杜威的直接經(jīng)驗(yàn)主義原理探究

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1、杜威的直接經(jīng)驗(yàn)主義原理探究摘要：直接經(jīng)驗(yàn)主義是杜威思想早期的一個(gè)概念，也是杜威在嘗試著建構(gòu)自己的經(jīng)驗(yàn)理論，反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的第一步，它是打開杜威“經(jīng)驗(yàn)論”大門的一把不可或缺的鑰匙。杜威將經(jīng)驗(yàn)分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩種，通過強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的直接性、關(guān)涉性以及與反省經(jīng)驗(yàn)之間的連續(xù)性，來彌補(bǔ)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義的缺陷，進(jìn)而批判理性主義的統(tǒng)治。關(guān)鍵詞：直接經(jīng)驗(yàn)；連續(xù)性；經(jīng)驗(yàn)主義；理性主義中圖分類號(hào)：B712.51文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589(2013)28-0081-03“經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)概念是傳統(tǒng)哲學(xué)的核心概念，對(duì)于它并沒有一個(gè)可以進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)范的足義，其實(shí)它本身也是模糊的，也沒冇-個(gè)完全分明的界限。傳

2、統(tǒng)哲學(xué)一般把經(jīng)驗(yàn)定義為我們對(duì)于存在的一種最直接的認(rèn)識(shí)，就類似康德所說雜多呈現(xiàn)在我們的面前，而我們對(duì)雜多有一種直觀，這種直觀形成于普遍知識(shí)之前。杜威是一位“經(jīng)驗(yàn)論”者，但是他反對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義在反對(duì)理性主義統(tǒng)治下的不徹底性，并根據(jù)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義的批判，建立了自己的直接經(jīng)驗(yàn)主義原理。一、傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義的缺陷杜威反對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)經(jīng)驗(yàn)所做的闡釋，他認(rèn)為傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論不僅不能為科學(xué)和哲學(xué)確立一種原則，反而會(huì)被理性主義引入歧途，陷入身心二元的泥淖之中，所以他對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)行了一種顛覆式的批判：首先,傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義把經(jīng)驗(yàn)只是理解為對(duì)實(shí)在的一種鏡式的映射，并且確證經(jīng)驗(yàn)的有效性就只需要確定觀念能否復(fù)制出實(shí)在的模

3、型即可。比如經(jīng)驗(yàn)論洛克就認(rèn)為人的心靈其實(shí)就是一塊白板，我們不能先犬地形成任何知識(shí)，我們一切觀念都來自于感覺經(jīng)驗(yàn)。杜威認(rèn)為這種經(jīng)驗(yàn)只能確認(rèn)我們的觀念的來源是經(jīng)驗(yàn)，也許在解構(gòu)理性統(tǒng)治的維度上發(fā)揮著重要作用，但它不能幫我們構(gòu)建任何新的知識(shí)，“對(duì)實(shí)際組織化并未給出任何特定的方向”[1]5；其次，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義將經(jīng)驗(yàn)看作是一個(gè)重復(fù)積累的過程，并且在這種積累的過程屮，經(jīng)驗(yàn)自覺地將那些模糊的、不清晰的經(jīng)驗(yàn)全部排除，只留下清晰的和確定的經(jīng)驗(yàn)，這樣勢(shì)必會(huì)使經(jīng)驗(yàn)成為一種分裂的、原子式的積累（休謨就認(rèn)為我們的觀念就是一些散亂經(jīng)驗(yàn)的堆積）。這種原子式的經(jīng)驗(yàn)論極容易為理性主義的出現(xiàn)留下可乘之機(jī)，因?yàn)樗麄冏陨硎巧y的，

4、需要借助一種先驗(yàn)式的實(shí)體形成最后的確定性和普遍性，從這個(gè)方面就可以看出，“經(jīng)驗(yàn)是一種受到'主體性'全面影響的心理事物”[2]5。第三，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義固用的伎倆將經(jīng)驗(yàn)論還原為最小的元素，考察最小元素的性質(zhì)即可為后續(xù)經(jīng)驗(yàn)提供一種基礎(chǔ)，比如洛克將我們的觀念分為簡(jiǎn)單的觀念和復(fù)雜的觀念，復(fù)雜的觀念來源于簡(jiǎn)單的觀念；休謨也將我們經(jīng)驗(yàn)的來源還原于我們的感官印象，杜威雖然還原為最小的元素，但是對(duì)于最小的元素來源他們并沒做出進(jìn)一步解釋，這樣就會(huì)造成兩種結(jié)果，一種是這種觀念的原初狀態(tài)必然具有一種內(nèi)在的實(shí)在性，洛克就接受笛卡爾的自明原則，他認(rèn)為最簡(jiǎn)單的觀念就是口明的，而這恰恰會(huì)誤入直覺主義的歧途；二是經(jīng)驗(yàn)試圖通過

5、經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)疊加形成一種確定性，它們會(huì)選取經(jīng)驗(yàn)的相似性，這就極容易在經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)樽罱K產(chǎn)品的過程中，消解掉經(jīng)驗(yàn)原有的性質(zhì)。最后,經(jīng)驗(yàn)都是對(duì)已發(fā)生事物的一種記載，把與從前事件的聯(lián)系看作是經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)，“經(jīng)驗(yàn)主義設(shè)想為與過去曾經(jīng)是的東西聯(lián)系在一起，或者被認(rèn)為是'給定的"：2]5,這樣的經(jīng)驗(yàn)并不像詹姆斯的真理觀一樣，是指向未來的，并沒有給予我們的認(rèn)識(shí)任何的指導(dǎo)，所以是無意義的。為克服傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義的種種缺陷，杜威在心理學(xué)家詹姆斯那里找到了批判傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)很好的契合點(diǎn)，并將它作為自己一個(gè)很重要的理論提了岀來，這就是杜威的直接經(jīng)驗(yàn)主義。二、杜威的直接經(jīng)驗(yàn)主義毫無疑問，杜威也是一位經(jīng)驗(yàn)論者，他的直接經(jīng)驗(yàn)主義繼

6、承了威廉姆?詹姆斯對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的闡述，強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)就是我們對(duì)生活的直接感知和體驗(yàn)，認(rèn)知者不再用一種靜觀的眼光去看待世界，而是主動(dòng)去休驗(yàn)和感受世界的繽紛與差異。盡管在他以后的思想中，對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)主義提得越來越少,但是他的直接經(jīng)驗(yàn)已然成為他經(jīng)驗(yàn)自然主義理論屮一個(gè)重要的原則；同時(shí)，我們從他對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)主義理論的論述中，也可以基木洞察到杜威整個(gè)經(jīng)驗(yàn)論的端倪，直接經(jīng)驗(yàn)主義理論也可以看作是對(duì)他的經(jīng)驗(yàn)自然主義所做的一個(gè)前序。杜威從以下三個(gè)方面來全面闡釋他的直接經(jīng)驗(yàn)主義基本原理：1?直接性。直接經(jīng)驗(yàn)，就是對(duì)實(shí)在的?種直接感知，“直接經(jīng)驗(yàn)主義預(yù)設(shè)事物是他們被經(jīng)驗(yàn)的東西[11118杜威的直接經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)為一種視如的觀點(diǎn)

7、，主張從一種視角的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界，每個(gè)經(jīng)驗(yàn)者觀察世界的角度不同，得到的認(rèn)識(shí)就不同。但在這里要特別指出的是，認(rèn)知者的視角不同,対于實(shí)在現(xiàn)象的描述也不相同，這種對(duì)實(shí)在的描述只是不同經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的差異，而不是實(shí)在與現(xiàn)象之間的差異。比如要對(duì)一匹馬進(jìn)行描述，動(dòng)物學(xué)家、馴馬師、形而上學(xué)家、心理學(xué)家等不同的主體，對(duì)于馬的描述肯定也是不同的，但是在這里不能說形而上學(xué)家的馬比馴馬師的馬更實(shí)在。“一個(gè)具體和確定的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)它變化時(shí)，它實(shí)在特定的實(shí)