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《基于杜威哲學(xué)認(rèn)識(shí)“探究”的過程及其意義》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、基于杜威哲學(xué)認(rèn)識(shí)“探究”的過程及其意義 杜威哲學(xué)觀的形成并不像其他傳統(tǒng)哲學(xué)家那樣從哲學(xué)的思辨出發(fā),而是從非哲學(xué)領(lǐng)域中---尤其是心理學(xué)、生物學(xué)和其他藝術(shù)形式---得到啟示并發(fā)展為一個(gè)自己的系統(tǒng)的哲學(xué)體系.另一方面,杜威是實(shí)用主義的代表人物,他對(duì)知識(shí)的定義并非是普通哲學(xué)家的真理---它貶低感覺和經(jīng)驗(yàn),是一種高高在上的一般人所無法企及的知識(shí),如柏拉圖的理念,笛卡爾的天賦觀念等;杜威認(rèn)為知識(shí)就是傳統(tǒng)哲學(xué)家經(jīng)常批判的對(duì)象,即從經(jīng)驗(yàn)而來的常識(shí),它將主客兩者完整地統(tǒng)一于個(gè)體之中. 杜威為了彌補(bǔ)傳統(tǒng)哲學(xué)家所留下的缺陷,他把從經(jīng)驗(yàn)到自然的進(jìn)抵過程概括為'探究'[1],知識(shí)并不是永恒不變
2、的和普遍使用的,不再是絕對(duì)的真理,而是一種不斷變化,具有相對(duì)性和暫時(shí)性.它統(tǒng)一于人的行為和經(jīng)驗(yàn)中,也是探究的結(jié)果及目的;杜威就此開啟了人類對(duì)于知識(shí)觀念上的轉(zhuǎn)變. 探究的過程首先也必須依靠外界的感性材料,繼承了自柏拉圖時(shí)代就形成的傳統(tǒng)思想,但與此不同的是杜威并不排斥感性材料,而只是反思程度上的不同;柏拉圖卻認(rèn)為感性材料只是成為理性世界的基礎(chǔ)和工具.杜威在《我們?cè)鯓铀季S》一書中詳細(xì)闡述了探究方法的步驟,以此解釋了什么是探究?.首先,探究的先決條件,即不確定的情境,用最通俗的話來說就是發(fā)現(xiàn)問題,但具體是什么問題現(xiàn)在還并不得知,只明白有些東西不對(duì).這就促使我們必須靈活運(yùn)用我的思維,如果一個(gè)思維不
3、夠活躍的人未必會(huì)及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題,在快節(jié)奏和充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代生活中就會(huì)落后于別人一步.其次,對(duì)于一個(gè)問題的建構(gòu),即對(duì)問題的定義,問題的所在之處. 在這點(diǎn)上,杜威把語言作為了一種理智工具,只有表述出問題所在,才能讓別人和自己明白,而并不像傳統(tǒng)哲學(xué)家所認(rèn)為的天賦觀念和先驗(yàn)?zāi)芰Φ?因而這個(gè)系統(tǒng)自身是經(jīng)驗(yàn)的、可被修正的[2],我們用語言對(duì)發(fā)現(xiàn)問題的表述時(shí),可能會(huì)在闡述過程中自身會(huì)發(fā)現(xiàn)新的問題,或許這種表達(dá)稍有缺陷,換種方式可能更合理些,因此它自身有一種新的經(jīng)驗(yàn),有了這種新的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于剛剛的問題或許更清楚明了.第三,確定問題解決辦法,問題已發(fā)現(xiàn)、表述,緊接著就是解決,發(fā)散自身的思維,想到的解決辦法肯定不只
4、一個(gè),可以設(shè)想多種方案,是第三步的主要任務(wù).解決問題的種種可能性方法有許多的模糊性,我們不僅只是用大腦思考,同時(shí)也要利用適當(dāng)?shù)墓ぞ吆图夹g(shù)收集、分析和解釋一些數(shù)據(jù)等,哪種情況比較適合當(dāng)時(shí)的情況.再次,是進(jìn)行推理,對(duì)前一步驟進(jìn)行檢測(cè),對(duì)所設(shè)想的方法的意義進(jìn)行發(fā)揮,看結(jié)果是否對(duì)問題有所幫助.即進(jìn)一步的觀察和試驗(yàn)前一步的方法是否可行,所謂的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),把綜合而來的方法運(yùn)用到問題當(dāng)中看能否行得通,也就是所謂的意義的可操作性;然而,事實(shí)不能單個(gè)構(gòu)成證據(jù),只有把多個(gè)事實(shí)綜合一起在我們的語言表達(dá)中組織起來才能得到體現(xiàn).在此檢測(cè)過程中,必須培養(yǎng)自身的交流和解釋能力,讓別人相信自己的結(jié)果,首先別
5、人聽起來滿意而且不會(huì)覺得無意義. 此五環(huán)節(jié),胡適概括為細(xì)心搜求事實(shí),大膽提出假設(shè),再細(xì)心求證[1],從一定程度上來說,杜威的探究方法體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的形式,同時(shí)也對(duì)人們?cè)诳茖W(xué)實(shí)驗(yàn)過程中所使用的方法的客觀概括.杜威分為五步是在從事實(shí)出發(fā)的同時(shí),又要重視反思和推理的作用,當(dāng)然,杜威為了改變?cè)?jīng)那種錯(cuò)誤的思維方式,只有把探究思想運(yùn)用到大眾的教育上才能塑造新一代的世界觀. 我們當(dāng)代教學(xué)課程的核心目標(biāo)之一為科學(xué)學(xué)習(xí)要以探究為核心,說明不僅是科學(xué),而且學(xué)習(xí)、教育也有必要運(yùn)用探究的方法.杜威特別對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)教育體制進(jìn)行了批評(píng),在大體上,科學(xué)是作為一套現(xiàn)成的知識(shí)與技能來教的,它的教學(xué)在大體上并未顧及到科
6、學(xué)實(shí)際進(jìn)入人生的狀態(tài),并未把科學(xué)作為一具最高的人文學(xué)科去教,而是把科學(xué)作為牽涉到人生關(guān)系的'外面的'一個(gè)世界的科學(xué)去教[2],由此可看出,他的目的就是使科學(xué)人文化,即不僅讓學(xué)生掌握基本的知識(shí),更重要的是要鼓勵(lì)學(xué)生敢于懷疑、創(chuàng)新及探索,這是他整個(gè)教育思想的終極目的. 探究正好與我國(guó)的《全日制義務(wù)教育科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》所提出的要求相似:提出科學(xué)問題,進(jìn)行猜想和假設(shè)、制定計(jì)劃和設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、獲得事實(shí)與證據(jù)、檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)、表達(dá)與交流等六部分[3],可看出,杜威的科學(xué)探究思想的結(jié)構(gòu)對(duì)教育與文化具有重要作用.這種方法會(huì)讓人情不自禁想到蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù),拋給你一個(gè)問題,在討論的過程中逐
7、漸發(fā)現(xiàn)自己之前觀念的不完整,不斷地批判自己使之到最后呈現(xiàn)一個(gè)最滿意的結(jié)果;同時(shí)也把此結(jié)果運(yùn)用到每個(gè)種屬關(guān)系中,即可操作性.在探究中,知識(shí)的獲得是主體對(duì)問題的一種積極反應(yīng):一個(gè)人所學(xué)到的知識(shí)如果無法影響到他的日常生活,反之,行為同時(shí)也不是于自己所學(xué)的知識(shí),那就會(huì)有一種輕視知識(shí)的心理;或許,對(duì)于名次和成績(jī)總分對(duì)他們是一種強(qiáng)制性的動(dòng)力,但性質(zhì)已然發(fā)生了改變.書本知識(shí)也許只是針對(duì)考試,對(duì)于日常生活,可以通過所學(xué)知識(shí)逐漸擴(kuò)展并發(fā)展
