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《淺論內(nèi)審美及其對(duì)感官型審美超越》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺論內(nèi)審美及其對(duì)感官型審美超越［摘要］內(nèi)審美是相對(duì)于具有外在客觀對(duì)象的視覺和聽覺的感官型審美而言，意指一種完全內(nèi)在的、封閉的、獨(dú)特的個(gè)人審美體驗(yàn)，是一種內(nèi)在精神型審美。這種具有普遍性的內(nèi)省式審美方式是一種只有在完全超越功利計(jì)較的物我兩忘、天人合一的狀態(tài)下才能達(dá)到的人生境界。這種審美把人類美好的精神向往發(fā)揮到了極致，體現(xiàn)出一種極大自由的精神創(chuàng)造，是對(duì)感官型審美的一種超越。［關(guān)鍵詞］藝術(shù)創(chuàng)作；內(nèi)審美；感官型審美［中圖分類號(hào)］BI01［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-3115(2012)08-0100-02所謂“內(nèi)審美”，是相對(duì)于具有外在客觀對(duì)象的視覺和聽覺的
2、感官型審美而言，意指一種完全內(nèi)在的、封閉的、獨(dú)特的個(gè)人審美體驗(yàn)，是一種內(nèi)在精神型審美。這是王建疆先生在《修養(yǎng)?境界?審美?儒道釋修養(yǎng)美學(xué)解讀》一書中首創(chuàng)的審美術(shù)語。內(nèi)審美實(shí)際上就是一種不依靠外在對(duì)象或不通過外在感官而獲得的審美體驗(yàn)。這種獨(dú)特的審美體驗(yàn)有三個(gè)表現(xiàn)特征：第一，在無需外在對(duì)象參與，沒有內(nèi)景呈現(xiàn)的情況下引起的精神境界型審美，即指沒有形象或形式的純粹精神性審美，即悅樂。這里的悅樂既無外景也無內(nèi)景，完全是精神性的悅樂，而不是感性的情感之樂。第二，無需外在感官和外在對(duì)象參與的內(nèi)景型審美，即指大腦呈現(xiàn)內(nèi)景的審美。內(nèi)景型審美貫穿在功夫型審美、現(xiàn)實(shí)生活中的審美和
3、藝術(shù)活動(dòng)的審美中。第三，純粹想象和聯(lián)想型內(nèi)審美，是指作家、藝術(shù)家創(chuàng)作和欣賞時(shí)的想象和聯(lián)想。內(nèi)審美不一定由外在對(duì)象引起，其產(chǎn)生與人的類型和自我修養(yǎng)有關(guān)，是先天資稟與后天修養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合，它帶來的是恒久的精神快樂，能夠長久地涵養(yǎng)身心。這種具有普遍性的內(nèi)省式審美方式是一種只有在完全超越功利計(jì)較的物我兩忘、天人合一的狀態(tài)下才能達(dá)到的人生境界，這一點(diǎn)對(duì)內(nèi)審美中最高級(jí)的無美而樂式的精神境界型審美而言尤為重要。而要達(dá)到這般人生境界，無疑需依賴于人的自身修養(yǎng)?！?、何為感官型審美與內(nèi)審美王建疆先生對(duì)內(nèi)審美與感官型審美兩類審美現(xiàn)象進(jìn)行區(qū)分，是建立在審美活動(dòng)中審美主體與審美對(duì)象的關(guān)
4、系基礎(chǔ)之上的，在中國美學(xué)史上也常被稱為心一物關(guān)系。感官型審美以耳目視聽為感受美的方式，因而它的審美對(duì)象是確定地能被主體感官證明外在于審美主體自身的，所以，在這種審美活動(dòng)中，主體與對(duì)象截然二分。說它們截然二分，并非否定它們之間存在的聯(lián)系，畢竟，對(duì)象是主體意識(shí)中指向的對(duì)象，主體意識(shí)是關(guān)于對(duì)象的意識(shí)。所謂截然二分，是一種相對(duì)的說法，即指呈現(xiàn)出既有主體又有主體以外對(duì)象的狀況，亦即既有心，又有物。這就易于導(dǎo)致美在心、美在物的分歧。實(shí)際上，在中外美學(xué)史上歷來就有“美在心”與“美在物”兩種觀點(diǎn)的針鋒相對(duì)。它們從各自的理論立場(chǎng)出發(fā)，似乎各有各的道理，主張“美在心”的觀點(diǎn)認(rèn)為
5、，一朵花的美不在花自身在哪里呢？他們又認(rèn)為沒人去欣賞花，花又有何美可言呢？美總在觀者眼中，“美不自美，因人而彰”，“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來”。其實(shí)，這兩種看法是各執(zhí)一隅，都未見山之全貌，也許可以設(shè)想，所謂美既不在“心”，亦不在“物”，而在“心”、“物”交匯過程中，美不是具有固定意義的實(shí)體，而是在審美過程中不斷生成的。一方面，審美主體有一種介入對(duì)象的意向性；另一方面，審美對(duì)象又有一種吁請(qǐng)主體介入?yún)⑴c的“召喚結(jié)構(gòu)”，在這個(gè)對(duì)象向主體敞開、主體靜觀對(duì)象的過程中，便生出審美活動(dòng)的中介物——審美意象，它既不是物本身，也不是
6、心自體，而是兩者互動(dòng)共生的產(chǎn)物。由此可見，在感官型審美活動(dòng)中，美就存在于心、物交匯所生成的審美意象上。與感官型審美相對(duì)，內(nèi)審美這種內(nèi)省式的審美方式，無需外在感官與外在對(duì)象參與，是一種純粹精神性的審美。但值得關(guān)注的是，這種純粹精神性的審美活動(dòng)并不是無對(duì)象的審美活動(dòng)，而只是無外在對(duì)象，無需通過外在感官。實(shí)際上，任何審美活動(dòng)既然稱作審美，一定有可供審視的一個(gè)美的對(duì)象，即審美對(duì)象。內(nèi)審美也不例外，它也有審美對(duì)象，只不過與感官型審美不同，它的審美對(duì)象不是被主體外在感官證明外在于主體的對(duì)象——物，而是就存在于或者被主體內(nèi)化于主體內(nèi)心的主體精神自身——心，也就是說,主體把
7、內(nèi)化內(nèi)顯于主體內(nèi)心的東西或主體的心境、精神當(dāng)作審美對(duì)象。所以，在內(nèi)審美中，與感官型審美不同，對(duì)象只在于自身，無關(guān)外界，它始終是主體與主體間內(nèi)部的對(duì)話交往，呈現(xiàn)為心與心的關(guān)系，即其中呈現(xiàn)的美感意蘊(yùn)是在心與心交融的動(dòng)態(tài)過程中不斷生成的。主體的審美注意力只在于主體精神自身，自己審視自己，是一種內(nèi)省，這時(shí)，主體把自己的內(nèi)心精神世界當(dāng)作審視的對(duì)象，就從感官型審美中的“我”面對(duì)外部世界轉(zhuǎn)化為“我”面對(duì)自己的內(nèi)心世界，這就將審美意蘊(yùn)的生成移置到了主體內(nèi)部，為審美意蘊(yùn)的持續(xù)生成不斷拓展空間，這是一種內(nèi)在的實(shí)踐努力，當(dāng)然就不需要依賴于外在感官，也無需依賴外在對(duì)象的參與，只需要
8、強(qiáng)調(diào)主體個(gè)人的內(nèi)修、內(nèi)養(yǎng)，提升人的想象力、創(chuàng)造力，實(shí)
