《文心雕龍·體性》解讀

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1、《文心雕龍·體性》解讀　　內(nèi)容摘要：《文心雕龍?體性》是研究作家情性與文章風(fēng)格之間關(guān)系的專篇。劉勰在該篇中既指出體由性定，認(rèn)為才、氣、學(xué)、習(xí)是風(fēng)格形成的四個主觀因素，又首創(chuàng)性地提出文章風(fēng)格分類的“八體”理論，肯定典雅和遠(yuǎn)奧，貶抑新奇和輕靡。該篇不僅倡導(dǎo)了一種為情造文的創(chuàng)作觀念，比較系統(tǒng)地揭示了文章風(fēng)格的生成原理，而且對作家文風(fēng)的整體把握和多樣化發(fā)展具有理論指導(dǎo)意義，對后世風(fēng)格批評產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！　￡P(guān)鍵詞：劉勰體性才氣學(xué)習(xí)八體　　劉勰的《文心雕龍》是我國古代一部卓越的文學(xué)理論專著，其中第二十七《體性》篇“是我國最早論述風(fēng)格問題的專著”[1]，而得到諸多龍學(xué)前輩們的關(guān)注和研思?！扼w性》篇的

2、“體”與“性”是并列結(jié)構(gòu)，“體”指文章體貌，即外在風(fēng)格;“性”指作家內(nèi)在情性、個性。因此，《體性》是研究作家情性及其文章風(fēng)格之間關(guān)系的專篇?！　∫弧　③脑谄麻_頭指出了體與性的關(guān)系是體由性定：“夫情動而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也?！盵2]在他看來，文章的創(chuàng)作源于作家情感意識的激蕩和理智活動的開展，作家的思想感情（情和理）與作品的文辭內(nèi)容（言和文）之間存在著一個由隱至顯、從內(nèi)向外的動態(tài)的表達過程，“情”和“理”是“隱”的、“內(nèi)”的，“言”和“文”是“顯”的、“外”的。因此，文章外在風(fēng)格是作家內(nèi)在情性的體現(xiàn)和反映，通過文章就可以認(rèn)識作家的思想感情。《知音》篇說：“夫綴文

3、者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心?！盵3]所言意亦如此。應(yīng)該注意的是，并非一切文章的“體”都可以反映出作家的“性”，也不是所有作家的“性”都可以轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的“體”，這個過程需要一個前提，即“情動”、“理發(fā)”。只有“情動”、“理發(fā)”之時形成的言和文，才能反映出作家的本真情性。顯然，劉勰反對齊梁時代所流行的“為文而造情”的形式主義創(chuàng)作傾向，認(rèn)為這種文風(fēng)雕章琢句，矯揉造作，虛假偽飾，為文造情者是“心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世”（《情采》）;主張“為情而造文”，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是為了抒發(fā)作家的真情實感，只有這樣才能言之有物，作品內(nèi)容才能充實，形式才能優(yōu)美

4、。《情采》篇又云：“夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿;文采所以飾言，而辯麗本于情性。故情者文之經(jīng)，辭者理之緯;經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也。”[4]劉勰在這里又一次正確地闡述了寫作的根本要義：只有作為文章經(jīng)線的情理確定了，作為文章緯線的文辭才能暢達?！　∧敲醋骷易鳛閯?chuàng)作主體，怎樣在審美創(chuàng)造中發(fā)揮自身情性，使文章呈現(xiàn)出獨樹一幟的風(fēng)格呢？劉勰指出，這與才、氣、學(xué)、習(xí)之主觀因素有關(guān)：“然才有庸?y，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣?！盵5]“才”指才能、才華，有平庸卓越之分;“氣”指氣質(zhì)、氣度，有剛健柔婉之分;“學(xué)”指學(xué)養(yǎng)、學(xué)識，即所受

5、教育，有淺薄淵博之分;“習(xí)”指習(xí)染、習(xí)性，即所處環(huán)境，有雅正浮靡之分。劉勰把這四者二元化為先天和后天兩個層次，才和氣屬于作家先天的稟賦，學(xué)和習(xí)屬于作家后天的錘煉。文辭理致的平庸卓越，風(fēng)力意趣的剛健柔婉，取決于先天稟賦之才與氣的庸俊和剛?cè)?敘事義理的淺薄淵博，體格法式的雅正浮靡，有賴于后天錘煉之學(xué)與習(xí)的淺深和雅鄭，是謂“故辭理庸?y，莫能翻其才;風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其?事義淺深，未聞乖其學(xué);體式雅鄭，鮮有反其習(xí)”[6]?！　③脑凇段男牡颀垺分T篇中闡述過才、氣、學(xué)、習(xí)四者的關(guān)系：“才為盟主，學(xué)為輔佐”（《事類》），“才力居中，肇自血氣”（《體性》），“因性以練才”（《體性》），“酌理以富才”

6、（《神思》），“將贍才力，務(wù)在博見”（《事類》）。他認(rèn)為，先天的才是基礎(chǔ)作用，后天的學(xué)起輔助作用，雖然才力是基礎(chǔ)，但得以呈現(xiàn)還需借助氣的發(fā)揮，可見“氣”是根本，同時又可以根據(jù)情性來鍛煉文才，可以斟酌事理來豐富才學(xué)，還可以通過博覽來提高才力，強調(diào)了后天培養(yǎng)的重要作用。于是，劉勰又指出：“夫才有天資，學(xué)慎始習(xí)，斫梓染絲，功在初化，器成采定，難可翻移。故童子雕琢，必先雅制，沿根討葉，思轉(zhuǎn)自圓，八體雖殊，會通合數(shù)，得環(huán)其中，則輻輳相成?！盵7]以砍樹、染絲、彩繪和制輪四個比喻來強調(diào)學(xué)習(xí)要在開頭時慎重，告誡最初習(xí)作應(yīng)該模仿正確的風(fēng)格?！　〔拧?、學(xué)、習(xí)是風(fēng)格形成的四個主觀因素，構(gòu)成了一個不可分割的

7、有機整體。四者各司其職，各顯其能，共同作用，才使作家的個性千差萬別，文章因此“其異如面”，呈現(xiàn)出云譎波詭之貌，文學(xué)園地才呈現(xiàn)萬紫千紅、百花爭艷的景觀?！　《　∮捎诟魅讼忍觳艢夂秃筇鞂W(xué)習(xí)的差異，其創(chuàng)作出文學(xué)作品的風(fēng)格更是迥然不同，劉勰從類型學(xué)的角度總結(jié)歸納為典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇和輕靡八種風(fēng)格，簡稱“八體”，按照“雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖”分為四組，并一一剖析了其風(fēng)格特點：“典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門