讀《文心雕龍·體性》札記.pdf

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1、讀((文心雕龍·體-l札記圄謝簌內(nèi)容摘要：劉勰《文心雕龍·體性》是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇風(fēng)格專(zhuān)論。在文中，他將繁復(fù)的風(fēng)格概括為八種類(lèi)型；首次將作家的創(chuàng)作個(gè)性，即形成風(fēng)格的主觀方面的因素歸納為“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”四個(gè)方面，其中“才”、“氣”屬于先天資質(zhì)，“學(xué)”、“習(xí)”屬于后天陶染；此外還切實(shí)地提出作家應(yīng)如何正確地掌握各種風(fēng)格。其風(fēng)格論全面論述了作品風(fēng)格與作家個(gè)性的關(guān)系，為后世風(fēng)格理論的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：文心雕龍?bào)w性作品風(fēng)格作家個(gè)性如眾所知，《文一fl,雕龍·體至顯，因內(nèi)而符外者也”，劉勰前人關(guān)于作家個(gè)性與文章風(fēng)

2、性》篇被公認(rèn)為是劉勰的風(fēng)格論認(rèn)為文章寫(xiě)作風(fēng)格是作家內(nèi)部思格的探討，無(wú)疑對(duì)劉勰有很大啟專(zhuān)篇，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一想感情的外在表現(xiàn)，是一個(gè)由內(nèi)發(fā)。他在此基礎(chǔ)上指出作家的個(gè)篇系統(tǒng)的風(fēng)格學(xué)專(zhuān)論?！扼w性》而外的過(guò)程。“因內(nèi)而符外”，性是形成作品風(fēng)格的內(nèi)在因素，篇是《文心雕龍》第二十七篇，一個(gè)“符”字暗示“體”與包括“才”、“氣”、“學(xué)”、主要論述了作品風(fēng)格與作家個(gè)性“性”是相一致的。接著他指出，“習(xí)”四個(gè)方面，其中“才”、之間的關(guān)系。劉勰在前人的理論“然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有“氣”是“情性所鑠”，屬于先天基礎(chǔ)上，總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，淺

3、深，習(xí)有雅鄭??各師成心，因素；“學(xué)”、“習(xí)”是“陶染提出了一些對(duì)后世風(fēng)格理論的發(fā)其異如面”。先天的情性、后天所凝”，屬于后天因素?！安拧闭棺龀鲋匾暙I(xiàn)的新見(jiàn)解。的熏陶形成了如人的面貌一樣各是指作家天生的創(chuàng)作才能，包括“體”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，在中國(guó)古不相同的作品風(fēng)格，這是“因內(nèi)構(gòu)思、遣材、文辭的能力等。作代文學(xué)批評(píng)理論中出現(xiàn)次數(shù)非常而符外”的結(jié)果。家的才能除了平庸、俊異之分頻繁。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)《文心雕當(dāng)然，劉勰并非首位從作家外，還有不同表現(xiàn)形式，如申龍》中約有一百八十多處用到的創(chuàng)作個(gè)性來(lái)說(shuō)明文學(xué)風(fēng)格的理思》“人之稟才，遲速異分”?！绑w”，

4、它幾乎參與了書(shū)中每個(gè)重論者，最早可以追溯至先秦。戰(zhàn)“氣”是指作家天賦的氣質(zhì)，是要問(wèn)題的論證和總結(jié)，而且使用國(guó)時(shí)孟子云：“頌其詩(shī)，讀其構(gòu)成作家才能的根本要素，“才的場(chǎng)合不同，意義往往有所差書(shū)，不知其人，可乎?”雖然這力居中，肇自血?dú)?；氣以?shí)志，別?！绑w”兼有形體、文章各要不是說(shuō)風(fēng)格問(wèn)題，但他強(qiáng)調(diào)必須志以定言”，認(rèn)為個(gè)體氣質(zhì)充實(shí)素的大共名或分指名、作品體把作家的為人和作品的特點(diǎn)聯(lián)系情志，并以才力形諸言表，文采裁、作品風(fēng)格、寫(xiě)作方法、格式起來(lái)，才能真正理解作品的意的吸納與表現(xiàn)與作家情性密切相等多種含義，而在《體性》篇義，這對(duì)后人認(rèn)識(shí)到

5、風(fēng)格反映作關(guān)，強(qiáng)調(diào)情性氣質(zhì)決定作品風(fēng)中，“體”指文章的總體風(fēng)貌，家的創(chuàng)作個(gè)性有一定啟發(fā)?！兑赘瘛！皩W(xué)”是作家的學(xué)識(shí)，學(xué)識(shí)即作品風(fēng)格。“性”則指作家之傳·系辭下》談到因言觀人：“將的淵博與否，決定了作文時(shí)詞性，即作家的個(gè)人因素，不僅僅叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，藻、典故的運(yùn)用，直接影響作品是先天稟性，還包括后天因素。吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善風(fēng)格的形成。“習(xí)”，是指作家作家的創(chuàng)作個(gè)性，在我國(guó)傳統(tǒng)的之人其辭游，失其守者其辭屈?！钡牧?xí)染，即外在的陶冶與影響，文學(xué)批評(píng)理論中一向很受重視。它明確闡明了文辭風(fēng)格與作家的這對(duì)作家審美趣味、審

6、美習(xí)慣的“體性”一詞出現(xiàn)很早，一般指性格、氣質(zhì)的關(guān)系，從語(yǔ)言角度形成有重要作用。對(duì)于這四個(gè)方天性，如《商君書(shū)·錯(cuò)法》篇涉及了風(fēng)格問(wèn)題。魏朝曹丕(典面，劉勰更重視“才”和“氣”，“圣人之存體性，不可以矣人”論·論文》云“文以氣為主，不因?yàn)樗窍忍斓姆A賦，對(duì)作品風(fēng)及《莊子-天地》篇“體性抱神，能力強(qiáng)而致”，則最早自覺(jué)地從格的形成起決定性作用。除了對(duì)以游世俗之間”。劉勰顯然沒(méi)有作家創(chuàng)作個(gè)性去說(shuō)明作品藝術(shù)風(fēng)作家的個(gè)人因素進(jìn)行細(xì)致分析，獨(dú)取天性的含義，而是論述作家格。西晉陸機(jī)《文賦》繼承了曹他還指出要注重后天的學(xué)習(xí)，這之“性”與文章風(fēng)貌之

7、間的關(guān)丕的理論，提到“夸目者尚奢，是前人所未曾道及的。系。愜心者貴當(dāng)，言窮者無(wú)隘，論達(dá)分析完作家的個(gè)人因素之《體性》開(kāi)篇日：“夫情動(dòng)者唯曠”，認(rèn)識(shí)到作家個(gè)性對(duì)作后，劉勰歸納出了八種作品風(fēng)格而言形，理發(fā)而文見(jiàn)，蓋沿隱以品風(fēng)格的影響。類(lèi)型，“一日典雅，二日遠(yuǎn)奧，三日精約，四日顯附，五日繁“才性論”和曹丕“文氣說(shuō)”的性。第一，他所說(shuō)的“學(xué)”和縟，六日壯麗，七日新奇，八日影響。魏晉之時(shí)，學(xué)術(shù)界開(kāi)展了“習(xí)”僅局限于對(duì)前人作品的研輕靡”。這八體兩兩相對(duì)，是對(duì)一場(chǎng)關(guān)于人的性行和才干之間關(guān)習(xí)和摹仿，并未認(rèn)識(shí)到一個(gè)作家各種基本風(fēng)格特點(diǎn)的概括?！鞍?/p>

8、系的大辯論，即“才性論”的辯應(yīng)該在其生活與社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)體雖殊，會(huì)通合數(shù)。得其環(huán)中，論。劉勰博學(xué)多識(shí)，精通玄學(xué)，或改造自己的性格、情趣和審美則輻輳相成”，除了完全對(duì)立的對(duì)這場(chǎng)才性之辯應(yīng)當(dāng)很熟悉。曹愛(ài)好；第二，他未認(rèn)識(shí)到人們的兩類(lèi)之外，每一種風(fēng)格實(shí)際上都丕在《典論