“仁、義、禮、智、信”的解釋

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1、“仁、義、禮、智、信”的釋義一，仁、仁仁字并沒有簡化，只是一般不知道他到底是什么意思。仁是會意字，從人，從二。《說文解字》說人是“天地之生，最貴者也?！边€說，凡是屬于人的都從人。二，是會意字，古文作“丄”，就是上字。二、上都是高的意思?！墩f文解字》說，二是地之?dāng)?shù)。那么，結(jié)合起來看，仁就是專屬于世上的人的高尚情懷。儒家講“仁義禮智信”，仁是僅次于德的，人類所特有的一種美好的情操?！墩f文解字》說，“仁，親也。”人與人相互親切關(guān)愛?！抖Y記》說，“上下相親謂之仁?！薄皽亓颊?，仁之本也?！薄叭收呖梢杂^其愛焉。”?！洞撼酢ぴ氛f，“仁者，情志好生愛人，故立字二人為仁?！比收?/p>

2、是對有仁德者之稱。有時候，用仁來指有恩于萬物生育的事物。古代歷來推崇仁政，認為尊德行仁的才可以叫做王?，F(xiàn)在稱果實的核為“仁”，其實古代稱其實為“人”，果人、核桃人。明代后才改作“仁”。二，義、義義字被簡化得面目全非了。正體的“義”是會意字，從我，從羊。我是會意字，從戈，從戈。戈是兵器。象形字羊表祭牲。這個金屬的戈使得義字充滿了鏗鏘的陽剛氣氛，因為要承擔(dān)風(fēng)險和責(zé)任；而獻祭的羊又表明了義是富含自我犧牲敬神的。古人講：義不殺生，義不殺少。義的本意是，合于道德的行為或道理。舍生取義是因為古人篤信義不容辭。而簡化字“義”已失去原意。三，禮、禮《說文》講，“禮，履也。所以事神致

3、福也?！弊畛跏嫉囊馑际桥e行儀禮，祭神求福。儒家歷來重禮，這個禮字可是有的說的。禮是會意字，從示，從豐。豐字從豆象形，古代祭祀用的器，如果用于事神就叫禮。示是會意字，小篆字形，示字上面的“二”是古文“上”字，下面的“小”字本是三豎，三豎代表日月星，《周易》講“天垂象，見吉兇?！敝挥杏^察上天的天文，才能洞察世間的變化，這是因為天象是神用來垂示人類的手段。示作為一個漢字部首，其字多與祭祀神明有關(guān)，比如：祝，祭主的贊詞；福，天神佑護才叫福；禪，帝王祭天；社，是土地之神。那么結(jié)合起來看，禮意思就明白了，過去講的禮，主要是對神靈的祭祀、表達敬意和尊重，這就是儒家文化的重要內(nèi)容之

4、一。引申到日常生活，那就是對別人的尊重?！蹲髠鳌氛f，“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！蔽覀冊倏纯催@個簡化字“禮，已經(jīng)完全沒有了敬神敬人的內(nèi)涵。四，智、智智，會意兼形聲，“知”的后起字。從日，從知，知亦聲。知，會意字，從矢從口。矢是象形字，象鏑括羽之形，本意是箭，引申為正直、端正，再引申為出口無悔的發(fā)誓。知是智的古字，通曉天地之道、深明人世之理的才能叫智，也就是知。而且，真正的知、智，一定是真理，一定是真象，也一定不會偏離道德仁義五，信、信信是會意字，從人，從言。信的本意是真心誠意、專一不移。人的言論應(yīng)當(dāng)是誠實的、真實的、不虛偽的。言是指事字，甲骨文字形下面是舌

5、字，下面一橫表示言從舌出，是張口伸舌講話的象形。以“言”作偏旁部首的字，都與說話或道德有關(guān)。《說文解字》說，“直言曰言，論難曰語?！本褪钦f，心里有什么直接表白才叫言，而推理辯論詰問的話應(yīng)該叫語了。因此《法言義疏·問神》曰，“言，心聲也?！比绻粋€人言不由衷、說假話，肯定是不會有信譽。《詩·衛(wèi)風(fēng)·氓》曰：信誓旦旦。古代的人一旦信誓，就決沒有不兌現(xiàn)的時候。儒家文化價值今識儒學(xué)是中國的傳統(tǒng)國學(xué)，是東方文化的精髓。同時又是世界東西方兩大文明體系之一。她是承載著人類文明的一艘巨輪。從悠遠的歷史長河中駛來，還將駛向人類美好的明天！現(xiàn)代社會，西方文明惟我獨尊，橫行無忌，不可一世，

6、但是已經(jīng)現(xiàn)出了疲態(tài)。它的暗淡前景預(yù)示著；其他類型的文化，尤其是以儒學(xué)為代表的東方文化價值，將要擔(dān)負起比以往更為艱巨的使命。他們要共同構(gòu)筑起人類用以驅(qū)散戰(zhàn)爭陰云，遠離物欲迷惘、意識紛爭，滿載生機與希望，駛向美好彼岸的新方舟?！　〈蛟煜Ｍ郏枰酆掀鹑祟惾康奈拿鞒删团c人文智慧。包括儒學(xué)與東方文化在內(nèi)的所有文明類型與文化傳統(tǒng)，都將平等地參與進來。這將是一次真正的多元對話。不同文明在其中會扮演不同的角色，以儒家學(xué)說為代表的來自東方的聲音將起到仲裁者的作用，引領(lǐng)人們步入會堂，坐下來，共同面對現(xiàn)實，充分地交流，真誠有效地討論并思考關(guān)乎人類生存與發(fā)展的永恒話題。只有儒家文化

7、能夠主持這次至關(guān)重要的對話。原因在于這是一次多元的平等的智慧交流，不同的文明、不同的傳統(tǒng)、不同的信仰都必須做到相互寬容相互謙讓才能聚到一起。只有做到了相互尊重相互理解之后，才能進行真正的對話。不是一種文明將自己的觀念強加給另一種文明；也不是一種文化破壞性地去制衡另一種文化。必須是首先包容對方，在相互諒解和充分信任的前提下才能化解彼此的分歧與隔閡。包容性正是儒家文化的特色。儒家文化的包容精神，是其他任何一種文明所不曾具有的。海納百川的氣魄，兼容并包的胸襟，克己成人的美德，忍辱載道的修為，這些都是中國文化人最優(yōu)異的品質(zhì)，是他們與世界其它文化信仰者相區(qū)別之處。這是儒家