論語(yǔ)(仁、義、禮、智、信分類(lèi)整理)

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1、仁《論語(yǔ)學(xué)而》1、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”3、子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！薄墩撜Z(yǔ)八佾》4、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”5、子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后（于仁）乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣?！薄墩撜Z(yǔ)里仁》7、子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁《雍也》16、子曰：“

2、回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”17、子曰：“誰(shuí)能出不由戶(hù)？何莫由斯道（仁義之路）也？”18、樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴?wèn)仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?9、子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”20、宰我問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！?1、子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

3、《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》46、子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”47、子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?9、子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也?！绷x1、子曰：君子喻于義，小人喻于利?？鬃诱f(shuō)：君子懂得的是義，小人懂得的是利。2、飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)在其中矣.不義而富且貴,于我如浮云.3、子曰:“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!”4、“義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。5、見(jiàn)利思義,見(jiàn)危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。”

4、6、子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！队阂病?、有子曰：信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也?？鬃拥牡茏佑腥粽f(shuō)：所守的諾言符合道義準(zhǔn)則，諾言就可以實(shí)現(xiàn)；恭敬之心合乎禮儀，就可以避免遭受恥辱；憑借親近的人，就有了依靠。8、子曰：“：“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。”9、子曰：“信近于義，言可復(fù)也。10、子曰：君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?？鬃诱f(shuō)：君子對(duì)于天下的事，無(wú)所謂性，無(wú)所謂不行，只要符合道義就行了。11、子曰：非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?？鬃诱f(shuō)：不是自己該祭祀的鬼神而去祭祀它

5、，這是獻(xiàn)媚。需要見(jiàn)義勇為時(shí)而不能挺身而出，這是沒(méi)有勇氣。12、子曰：諂也，見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！稙檎?3、子謂：子產(chǎn)有君子之道有四焉：其行己也恭，其事上也敬；其養(yǎng)民也素，其使民也義?！豆伍L(zhǎng)》14、子路曰：不仕無(wú)義，長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？···道之不行，已知之矣?！段⒆印?5、子張?jiān)唬菏?，?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！蹲訌垺?6、公明賈對(duì)曰：以告者過(guò)也；夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑；義然后取，人不厭其取?！稇梿?wèn)》禮1、子曰：“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)意思：不合符禮教的話不能看，不合符禮教的

6、東西不能聽(tīng)，不合符禮教的東西不能說(shuō)，不合符禮教的事不能做?！?、子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”意思：孔子說(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”3、子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?？鬃诱f(shuō)：“只是恭敬而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)徒勞無(wú)功；只是謹(jǐn)慎而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)畏縮拘謹(jǐn)；只是勇猛而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)說(shuō)話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中

7、就會(huì)興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì)對(duì)人冷漠無(wú)情了?！?、有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！庇凶诱f(shuō)：禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君王的治國(guó)方法，先賢流傳下來(lái)的道理，最可貴的地方就在于此（依禮行事）。無(wú)論大事小事，如果只是死板地按照和諧執(zhí)中的辦法去做，有時(shí)也會(huì)行不通。這是因?yàn)闉楹椭C而和諧，而不依照禮制來(lái)節(jié)制，也是不可行的。5、子曰：興於詩(shī)。立於禮。成於樂(lè)。人的修養(yǎng)，開(kāi)始於學(xué)詩(shī)，自立於學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè)。6、子曰∶先進(jìn)於禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)於禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?？?/p>

8、子說(shuō)：“先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后再做官的人，是原來(lái)沒(méi)有爵祿的平民；先當(dāng)了官然后再學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人，是君子。如果要先用人才，那我主張選用先