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1、【內容提要】對生命及其精神的獨特的價值取向和理論架構是老子哲學的生命所在。在老子思想體系中，人的生命是自然生命，社會生命和超越生命的有機統(tǒng)一，與此對應，生命也依次呈現(xiàn)出"真"、"和"、"靜"與"樸"的精神，它們是道在不同生命層面上的具體顯現(xiàn)，具有層次性、個體性和本體性的特質。這些精神代表著生命的理想狀態(tài)，指引著生命走向完善，走向超越，它們經過歷史與傳統(tǒng)的積淀，實際上已成為道家文化的基本精神，在人類歷史文化中展示出其獨特的思想魅力?！娟P鍵詞】老子哲學生命精神真和靜樸老子哲學是一種生命智慧之學。老子五千言的主旨就在于從道的理論視角去認識生
2、命、理解生命。道的流程即是生命的流程，生命源于道，又復歸于道。在道的觀照下，生命的內涵表現(xiàn)為自然生命、社會生命和超越生命的有機統(tǒng)一，生命的精神呈現(xiàn)為"真"的精神、"和"的精神、"靜"和"樸"的精神。生命經由"和"到"真"到"靜"和"樸"的精神境界是一個動態(tài)的發(fā)展過程，生命的意義和價值就在于對生命精神的持守和執(zhí)著，不斷地超越自身，從而實現(xiàn)生命的終極理想--道的超越境界。一關注道的生命內涵，關注生命是老子哲學的宗旨。生命是什么？在老子哲學里，生命是"道"大化流行的現(xiàn)實終結，是宇宙自然從無到有的必然演變：無名，天地之始。有名，萬物之母。[1
3、]（《老子》第一章，以下凡引此書，僅注章數））天下萬物生于有，有生子無。（第四十章）道生一，一生二，二生三，三生萬物。（第四十二章）萬物得一以生。（第三十九章）這個化生萬物的"道"就是"無"，就是"一"。"道生一"即"道"自我生成自我決定，道蘊含著生命，是萬物的母體。生命源于道，也就體現(xiàn)著道的法則和意志，生命從一開始便獲得了本體的意義。道不僅自生，而且化生萬物，世界也產生了，整個宇宙一片生機盎然，生命賦予了這個世界的意義，也為終極的道找到了它的現(xiàn)實支點。道化生萬物，并不居功自傲，并不主宰萬物，而是聽任自然，任由生命自由發(fā)展：萬物恃之而
4、生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主。（第三十四章）可見，生命的發(fā)生發(fā)展只是"道法自然"的一個體現(xiàn)。然而，就生命本身而言，生命成長的歷程包含著四個發(fā)展階段：道生之，德畜之，物形之，勢成之。（第五十一章）在老子的視野里，生命的第一階段是道的轉化和生成，第二階段是依靠自身本性即"德"來維持其存在，第三階段就是憑借物質賦予生命以形體，最后再通過它所處的環(huán)境來完成生命，成就生命。在這里，作為靈與肉的結合，生命是形而上（道）與形而下（物）的統(tǒng)一，是有形（物、勢）與無形（道、道）的統(tǒng)一，是現(xiàn)實（物、勢、德）與超越（道）的統(tǒng)一。同樣，作為萬物之靈
5、的人的生命也就因此獲得了三重內涵：自然生命（物）、社會生命（勢）和超越生命（道）。[!--empirenews.page--]所謂自然生命，是指生命的物質形態(tài)而言，是剔除了精神性生命和社會性生命的一種純粹的生命形態(tài)，它無知無識，自得自足，代表著生命最原初的現(xiàn)實形態(tài)。身體是構成自然生命的物質載體，自然生命的滿足主要是指人的自然屬性和自然欲望的基本滿足，它從不奢求過分的欲望，處于一種本真狀態(tài)。老子認為，人的自然生命是非常脆弱的：人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。......柔弱處上。（
6、第七十六章）柔弱是自然生命的基本特征。在自然界中，柔弱是生命力的象征，剛強則是死亡的先兆，柔弱能夠戰(zhàn)勝剛強。老子指出，天下最柔弱的莫過于水了，"而攻堅強者莫之能勝"。（第七十八章）正因為如此，對自然生命的守護，必須堅守"柔弱處上"這一生命原則，保持了生命的這份柔弱，也就保持了生命的這份活力。最好是讓生命回歸到生命的最原初最柔弱的狀態(tài)--無智無欲的"嬰兒"狀態(tài)，生命保持其原初的質樸與本真，而不要為外界的名利、色貨等各種欲望所戕害：名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病，是故甚愛必大費，多藏必厚亡。（第四十四章）五色令人目盲，五音令人耳聾，五
7、味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（第十二章）只有生命才是最可愛最珍貴的，過度地追求名利和財富只會破壞生命的質樸與本真。而那些繽紛的色彩、鏗鏘的音樂和鮮美的滋味只會帶來人的物欲膨脹，其結果必然導致"目盲"、"耳聾"、"口爽"、"發(fā)狂"、"行妨"的生活。"是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其智，強其骨，常使民無知無欲。"（第三章）所以，圣人所要做到的就是，一方面要滿足老百姓的自然生命的基本需求，填飽他們的肚子，"甘其食，美其服，安其居"（第八十章）；另一方面，還必須保持生命的本真，掏空他們的
8、心思，削弱他們的意志，經常使人處于沒有知識沒有欲望的狀態(tài)，以返樸歸真，讓生命回歸到最原初的現(xiàn)實形態(tài)--自然生命中去。人是社會的人，自然生命只是相對而言，社會生命才是人生的真正內涵和本質所在，這也是人與萬物生命的根本分歧所
