客家文化的特點(diǎn).doc

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1、客家文化的特點(diǎn)客家并非是一個(gè)民族的概念，而是我國(guó)中原漢族的一個(gè)分支。公元四世紀(jì)前后，中原地區(qū)戰(zhàn)亂不息，災(zāi)荒頻仍，成千上萬(wàn)失去家園的災(zāi)民大批往較平靜富庶的南方逃亡，上下近千年間，他們流移轉(zhuǎn)徙，足迸遍及大半個(gè)中國(guó):到了宋末至清代中期才逐漸在福建、江西、廣東、廣西、湖南二貝州、四川及臺(tái)灣等地定居下來(lái)?！赶鹊綖橹?，后到為客」。先期在當(dāng)?shù)鼐幼〉谋惴Q(chēng)這群后來(lái)仁戶(hù)的人為客人上昌地官府注籍中亦稱(chēng)為客戶(hù)，以后通稱(chēng)為客家、客家人。???千百年來(lái)，散居在各地的客家人在當(dāng)?shù)厣詈徒煌袥](méi)有完全混化于當(dāng)?shù)匾灰灿猩俨糠忠呀?jīng)混化一，而一直保忙右

2、客家先輩傳導(dǎo)下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以及為人處世的觀念，甚至他們所講的方言也是保留首中原古漢語(yǔ)音的的客家話(huà)。這些都可歸結(jié)為客家文化意識(shí)的承傳因素在起作用。文化意識(shí)，是在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程中所形成的一種觀念形態(tài)，是人類(lèi)在生活實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)與智慧的積淀，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界的一種精神力量。它對(duì)于人們的思想、行為、心理、語(yǔ)言，道德觀念等方面，在很大程度上起看主導(dǎo)、調(diào)節(jié)和規(guī)范的作用。因此，開(kāi)展對(duì)文化意識(shí)間題的研究，對(duì)于發(fā)展人文科學(xué)、自然科學(xué)，借鑒前人的歷史經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)今天我們所從事的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)都有其深遠(yuǎn)意義和積

3、極的作用。拙文擬就有關(guān)客家文化意試的形成和發(fā)展、客家文化意識(shí)特質(zhì)、客家文化意識(shí)的價(jià)值與作用等間題提出一些粗淺認(rèn)識(shí)，借以求教于各界專(zhuān)家和讀者。?一、客家文化意識(shí)的形成和發(fā)展?在客家先民世代居住的我國(guó)中原地區(qū)，曾經(jīng)是漢、唐文化的中心，是我國(guó)歷史上著名哲學(xué)家、文學(xué)家、科學(xué)家輩出的地方。以儒家思想為核心的漢、唐文化，作為東方文明的象征，在歷史上對(duì)我國(guó)民族文化的發(fā)展和對(duì)世界文化的交往，也曾經(jīng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。幾千年來(lái)，中華民族，尤其是漢民族，都是主要受看儒家思想文化的教育熏陶，儒家思想始終是作為我國(guó)歷代統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想，滲透

4、于國(guó)家的生活、一切社會(huì)活動(dòng)和人們的思想意識(shí)言行之中。由此形成的我國(guó)民族的文化意識(shí)，其核心主要是儒家的人文精神，這是歷史的必然。毫無(wú)疑義，客家人作為漢民族的一分子，他們所承傳的文化意識(shí)，也只能是以孔孟之道為核心的儒家思想。然而，任何一個(gè)民族或同一民族內(nèi)部，其文化意識(shí)的內(nèi)涵都不可能是完全相同或一成不變的。由于人們所經(jīng)歷的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程不同，或所處生活環(huán)境不同，文化意識(shí)也必然有所差別，有所變異。客家人由于他們的歷史經(jīng)歷跟漢民族其它民系的經(jīng)歷有很大不同，這就使客家人的文化意識(shí)發(fā)生了某些方面的變異，而具有跟其它民系許多不同的特

5、點(diǎn)。有人涊為是客家人的遷徙造成了客家人的歷史，這是頗有見(jiàn)地的。同樣可以認(rèn)為:客家文化意識(shí)也是客家人在漫長(zhǎng)的遷徙歷史過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展的精神產(chǎn)物。?作為客家文化意識(shí)的主要特征，并起主導(dǎo)作用的核心精神，是儒家的「人文精神」。這種「人文精神」在客家文化意識(shí)中的主要內(nèi)涵及其表現(xiàn)是:把孔孟之道尊為圣賢之道，視「三綱、五?！篂樘幨罏槿说氖欠堑赖聵?biāo)準(zhǔn)。在客家人的意識(shí)中最重「忠、孝、節(jié)、義」，把不忠、不孝、不仁和失節(jié)視為大逆不道.，同時(shí)，也極注重「仁、信、禮、智」，把不仁、不信、非禮、非智，視為最大不敬和缺德。這些都集中反映為客

6、家文化意識(shí)中對(duì)為人處世的道德觀念和價(jià)值觀念。直至今天，仍然在不同程度上反映在客家人的意識(shí)和行為之中。人們可以看到，這種承傳自我國(guó)古代文化思想，主導(dǎo)于客家文化意識(shí)的「人文精神」，并沒(méi)有由于歷史和環(huán)境的變遷有所消滅，而且正由于客家人在千百年來(lái)祖祖輩輩所經(jīng)歷的民族苦難和流移轉(zhuǎn)徙的艱苦生活境遇，更加強(qiáng)化了這種精神，并在此基礎(chǔ)上形成了他們對(duì)民族壓迫和對(duì)來(lái)自任何方面的強(qiáng)權(quán)主義的強(qiáng)烈逆反心理，以及對(duì)戰(zhàn)勝困難、尋求生存所必不可少的精神支柱，諸如齊家、睦鄰、義友的群體觀念和自信自強(qiáng)、開(kāi)拓進(jìn)取的主觀奮斗精神。值得注意的是:在客家文化意

7、識(shí)中，不僅有對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化思想的承傳和深化的一面，更應(yīng)看到客家文化意識(shí)在發(fā)展進(jìn)程中對(duì)異體文化意識(shí)的吸收、融合、變異的一面。由于客家人在歷史上有看跟其它民系所不同的長(zhǎng)期遷徙經(jīng)歷，這使他們能夠更為廣泛地接觸外界的異體文化，特別自清代中葉以后，客家人大量往世界各地去謀生，客家文化意識(shí)也不可避免地要生存競(jìng)爭(zhēng)中跟各種異體文化意識(shí)展開(kāi)較量，接受檢驗(yàn)，進(jìn)行揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)勝劣汰。他們將民族傳統(tǒng)文化意識(shí)中有價(jià)值的東西繼承下來(lái)，也將各種異體文化意識(shí)中有價(jià)值的東西吸收過(guò)來(lái)。因而，在進(jìn)入近代以后，客家文化意識(shí)中那種既帶有濃厚的理想主義色

8、彩，又富于求實(shí)的精神，以及重名節(jié)、薄功利，重孝悌、薄強(qiáng)權(quán)、重文教、薄無(wú)知、重信義、薄小人等為人處世的道德價(jià)值觀念，都足以表現(xiàn)為近代客家文化意識(shí)的基本特征。二、客家文化意識(shí)特質(zhì)???文化意識(shí)滲透于人們一切社會(huì)行為之中，最能反映其特質(zhì)的是價(jià)值觀念，也就是人們對(duì)外部世界和社會(huì)交往中據(jù)以權(quán)衡、判斷對(duì)自己利害得失的標(biāo)準(zhǔn)。客家民系經(jīng)過(guò)上千年的流移轉(zhuǎn)徙，散居在全國(guó)和世界各