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《應(yīng)有格物致知精神.ppt》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、應(yīng)應(yīng)有有精精神神丁肇中這是一篇著名科學(xué)家對學(xué)習(xí)自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談的議論文作者簡介丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國。三個(gè)月后隨父母回到中國。1956年到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。目前，丁肇中教授仍在美國麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國探親，對祖國的科學(xué)事業(yè)
2、極為關(guān)心。是中國科技大學(xué)客座教授。要求：1.標(biāo)出生字詞。2.用“圈點(diǎn)批注”的方法解讀文章。3.理清文章的脈絡(luò)。聽課文朗讀(1)生字。肇(zhào)埋沒(mò)彷(páng)徨知識積累(2)解釋下列詞語 格物： 致知：正心：修身：齊家：抽象：袖手旁觀：一帆風(fēng)順：推究事物的道理求知，得到知識。端正心思。就是指努力提高自己的品德修養(yǎng)。整齊家政。不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的；空洞的。比喻置身事外或不協(xié)調(diào)別人。比喻非常順利，毫無挫折。整體感知梳理結(jié)構(gòu)通過掌握的議論文知識，初步閱讀本文，整理出文章脈絡(luò)。再讀課文，思考問題1、本文的中心論點(diǎn)是什么？2、傳統(tǒng)的中國教育中“格物”、“致知”的目的是什
3、么？3、“王陽明‘格’院子里的竹子”的錯(cuò)誤在于什么？4、傳統(tǒng)儒家“格物”“致知”的途徑或態(tài)度是什么？這樣做的依據(jù)是什么？這種做法對中國學(xué)生繼續(xù)支配的具體表現(xiàn)是什么？5、實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上有什么重要性？6、作者以自己起初在美國的經(jīng)歷為例，主要是為了證明什么觀點(diǎn)？7、用課文原話回答，格物致知真正的意義是什么？閱讀2-5自然段本文的中心論點(diǎn)是什么？（提示：丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)？）學(xué)習(xí)自然科學(xué)要有格物致知精神。“格物”、“致知”的出處“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意，欲誠
4、其意者，先致其知，致知在格物。心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”《禮記·大學(xué)》釋義：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養(yǎng)；……要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。……意念真誠后心思才能端正，思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善；自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。補(bǔ)充：關(guān)于“四書五經(jīng)”宋代朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，和《論語》《孟子》編在一起，稱為“四書”?！?/p>
5、五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，“四書”“五經(jīng)”都是儒家主要經(jīng)典。2、作者說傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知,這是為什么呢？歸納：因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。格物致知的目的是使人達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的田地。補(bǔ)充：這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的是否一樣？不一樣。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識。為了說明這一點(diǎn)，作者舉了王陽明的例子。我們探討一下：王陽明“格”竹子為什么失?。窟@位先生面對竹子硬想了七天，而不動(dòng)手實(shí)踐，把探察外界誤認(rèn)為探討自己，從內(nèi)心領(lǐng)悟真理。王陽明的“格物”實(shí)是“格己”，而不是研究萬物的道
6、理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確的?！喿x6-12自然段我是研究科學(xué)的人，所以重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。提示了這一段大意的語句是：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。“實(shí)驗(yàn)精神”與“格物致知”是什么關(guān)系？“實(shí)驗(yàn)精神”是“真正的格物致知”。朗讀：科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。揭示本段論點(diǎn)的語句是：新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到。怎樣實(shí)驗(yàn)？實(shí)驗(yàn)有什么特點(diǎn)？明確:（1）實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測的過程；（2）實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇的測量，它需要有積極具體的計(jì)劃。特別重要
7、的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。試舉出事例證明實(shí)驗(yàn)精神即格物致知精神在科學(xué)上的重要性：例如：為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn)，伽利略在意大利比薩斜塔同時(shí)拋下兩個(gè)物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時(shí)，重量與下降速度無關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地。討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格”？作者主張：實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，
