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1、無(wú)上妙道文始真經(jīng)來(lái)源：道教之音整理?????作者：關(guān)尹子?????時(shí)間:2015-08-2410:52:42?????次繁體中文版?????手機(jī)訪問(wèn)道教之音經(jīng)名：無(wú)上妙道文始真經(jīng)。又名《關(guān)尹子》。相傳為周大夫關(guān)令尹喜所作。據(jù)余嘉錫考證，應(yīng)為南宋人假托。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞神部本文類。參校本：一、牛道淳《文始真經(jīng)注》；二、《叢書集成初編》所收《關(guān)尹子》。無(wú)上妙道文始真經(jīng)關(guān)尹子關(guān)令尹喜，周大夫也。老子西游，喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，知真人當(dāng)過(guò)，候物色而邇之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。喜既得老子書，亦自著書九篇，名《關(guān)尹子》。今陜州靈寶縣太初觀，乃古函谷關(guān)候見(jiàn)老
2、子處。終南宗圣官，乃關(guān)尹故宅，周穆王修其草樓，改號(hào)樓觀，建老子祠，道觀之興，實(shí)祖于此。老子授經(jīng)后，西出大散關(guān)，復(fù)會(huì)于城都#1青羊肆，賜號(hào)文始先生，即《莊子》所謂博大真人者也。無(wú)上妙道文始真經(jīng)一字宇者，道也。非有道不可言，不可言即道。非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事錯(cuò)錯(cuò)然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而爭(zhēng)之，而介之，而現(xiàn)之，而嘖之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如鏤塵，圣智造迷，鬼神不識(shí)。惟不可為，不可致，不可測(cè)，不可分，故日天、日命、曰神、日玄，合日道。無(wú)一物非天，無(wú)一物非命，無(wú)一物非神，無(wú)一物非玄。物既如此，人豈不然。人皆可日天，人皆可日神
3、，人皆可致命造玄#2，不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。是以善吾道者，即一物中知天盡神，致命造玄。學(xué)之徇異，名析同實(shí)，得之契同，實(shí)忘異名。觀道者如觀水，以觀沼為未足，則之河、之江、之海，曰水至也，殊不知我之津液涎淚，皆水。道無(wú)人，圣人不見(jiàn)，甲是道，乙非道。道無(wú)我，圣人不見(jiàn)，己進(jìn)道，己退道。以不有道，故不無(wú)道，以不得道，故不失道。不知道，妄意卜者，如射覆盂。高之者，曰存金存玉，中之者，曰存角存羽，卑之者，曰存瓦存石。是乎非是乎？惟置物者知之。一陶能作萬(wàn)器，終無(wú)有一器能作陶者，能害陶者。一道能作萬(wàn)物，終無(wú)有一物能作道者，能害道者。道茫茫而無(wú)知乎，心儻
4、儻而無(wú)羈乎，物迭迭而無(wú)非乎。電之逸乎，沙之飛乎，圣人以知心一、物一、道一，三者又合為一。不以一格不一，不以不一害一。以盆為沼，以石為島，魚環(huán)游之，不知幾千萬(wàn)里而不窮乎#3，夫何故？水無(wú)源無(wú)歸。圣人之道，本無(wú)首，末無(wú)尾，所以應(yīng)物不窮。無(wú)愛(ài)道，愛(ài)者水也，無(wú)觀道，觀者火也，無(wú)逐道，逐者木也，無(wú)言道，言者金也，無(wú)思道，思者土也。惟圣人不離本情而登大道，心既未萌，道亦假之。重云蔽天，江湖黯然，游魚茫然，忽望波明食動(dòng)，幸賜于天，即而就之，漁釣斃焉。不知我無(wú)我，而逐道者亦然。方術(shù)之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚強(qiáng)，或尚弱，執(zhí)之皆事，不執(zhí)之皆道。道終不可得，彼可得者，名德不名道
5、，道終不可行，彼可行者，名行不名道。圣人以可得可行者，所以善吾生，以不可得不可行者，所以善吾死。聞道之后，有所為有所執(zhí)者，所以之人，無(wú)所為無(wú)所執(zhí)者，所以之天。為者必?cái)?，?zhí)者必失，故聞道於朝，可死於夕。一情冥，為圣人，一情善，為賢人，一情惡，為小人。一情冥者，自有之無(wú)，不可得而示，一情善惡者，自無(wú)起有，不可得而秘。一情善惡為有知，惟動(dòng)物有之，一情冥為無(wú)知，溥天之下，道無(wú)不在。勿以圣人力行不息，則日道以勤成，勿以圣人堅(jiān)守不易，則曰道以執(zhí)得。圣人力行，猶之發(fā)矢，因彼而行，我不自行。圣人堅(jiān)守，猶之握矢，因彼而守，我不自守。若以言行學(xué)識(shí)求道，互相輾轉(zhuǎn)，無(wú)有得時(shí)。知言如泉嗚，
6、知行如禽飛，知學(xué)如擷影，知識(shí)如計(jì)夢(mèng)，一息不存，道將來(lái)契。以事建物則難，以道棄物則易，天下之物，無(wú)不成之難，壞之易。一灼之火，能燒萬(wàn)物，物亡而火何存？一息之道，能冥萬(wàn)物，物亡而道何在？人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道，十年百年死者，如歷久得道。彼未死者，雖動(dòng)作昭智，止名為生，不名為死。彼未契道者，雖動(dòng)作昭智，止名為事，不名為道。不知吾道無(wú)言無(wú)行，而即有言有行老求道，#4忽遇異物橫執(zhí)為道。殊不知舍源求流，無(wú)時(shí)得源，舍本求末，無(wú)時(shí)得本。習(xí)射、習(xí)御、習(xí)琴、習(xí)弈，終無(wú)一事可以一息得者，惟道無(wú)形無(wú)方，故可得之一息。兩人射相遇，則工拙見(jiàn)，
7、兩人弈相遇，則勝負(fù)見(jiàn)，兩人道相遇，則無(wú)可示。無(wú)可示者，無(wú)工無(wú)拙，無(wú)勝無(wú)負(fù)。吾道如海，有億萬(wàn)金投之，不見(jiàn)，有億萬(wàn)石投之，不見(jiàn)，有億萬(wàn)污穢投之，不見(jiàn)。能運(yùn)小嚴(yán)小魚，能運(yùn)大餛大鯨。合眾水而受之，不為有余，散眾水而分之，不為不足。吾道如處暗，，夫處明者，不見(jiàn)暗中甲物，而處暗者，能見(jiàn)明中區(qū)事。小人之權(quán)歸于惡，君子之權(quán)歸于善，圣人之權(quán)歸于無(wú)所得。惟無(wú)所得，所以為道。吾道如劍，以刃割物即利，以手握刃即傷。篷不問(wèn)豆，豆不答連，瓦不問(wèn)石，石不答瓦，道亦不失。問(wèn)與答與一氣往來(lái)，道何在。仰道者歧，如道者最，皆知道之事，不知道之道。是以圣人不望道而歉，不侍道而豐，不借道于圣，不賈道于愚。
8、二柱柱者，
