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《《論語》疑難句辨惑六則》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、萬方數(shù)據(jù)Z013年第6期總第237期齊魯學(xué)刊QILUlOURNALNO．6GeneralNo．237《論語》疑難句辨惑六則高敏(曲阜師范大學(xué)國際文化交流學(xué)院，山東曲阜273165)摘要：《論語》串的疑難句，歷代注家歧解紛紛，使得《論語》讀者疑惑迷茫，無所適從。茲擇取g論語》啐，“賢賢易色”、“有恥且格”、“無通無莫”、“不以其道得之不去也”、“何有于我哉”、“色斯舉矣”等疑難語句，在廣搜文獻(xiàn)依據(jù)的基礎(chǔ)上，予以釋疑辨惑，以便更好地解讀《論語》。關(guān)鍵詞：論語；疑難句i解惑中圈分類號(hào)：B222．1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001一022X(2013)06—0010—05傳統(tǒng)文化經(jīng)典《
2、論語》，我國學(xué)者譽(yù)其為“兩千多年來影響著中華民族精神面貌的偉大的書”[1](P1)，外國學(xué)者譽(yù)其為“至高無上宇宙第一書”[2]，甚至呼吁“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧”[3]。共同的認(rèn)識(shí)，使得《論語》在國內(nèi)外擁有著廣大的讀者群體，古往今來研讀者亦甚眾，相關(guān)詮釋文獻(xiàn)可謂汗牛充棟。然部分疑難詞句岐解紛紛，使得廣大讀者眼花繚亂，無所適從。筆者不揣淺陋，茲擇取六則不易解讀之處，與讀者共同尋繹正解?；蛴胁划?dāng)，敬祈教正。疑難句之一：賢賢易色《學(xué)而》篇第七章：子夏日：“賢賢易色。事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)
3、矣?！睂?duì)于“賢賢易色”一語，歷代解讀分歧：漢孑L安國解日：“言以好色之心好賢則善也。”E4](P2)宋邢爵《論語注疏》疏日：“‘賢賢易色’者，上‘賢’，謂好尚之也。下‘賢’，謂有德之人。易，改也。色，女人也。女有姿色，男子悅之，故經(jīng)傳之文通謂女人為色。人多好色不好賢者，能改易好色之心以好賢，則善矣，故日‘賢賢易色’也。，，[5](P2)清劉寶楠《論語正義》解日：“宋氏翔鳳《樸學(xué)齋札記》：‘三代之學(xué)，皆明人倫。10賢賢易色，明夫婦之倫也。，．?··今案：夫婦為人倫之始，故此文敘于事父母、事君之前。《漢書·李尋傳》引此文，顏師古注‘易色，輕略于色，不貴之也。"’[6](P20)楊伯
4、峻《論語譯注》譯日：“對(duì)妻子，重品德，不重容貌?！盵7](P5)諸家所釋，似乎皆乖違文意，唯皇侃《論語集解義疏》所引“一通云；上賢字，猶尊重也。下賢字，謂賢人也。言若欲尊重此賢人，則當(dāng)改易其平常之色，更起莊敬之容也”[8](P11)符合子夏語意。該句是談對(duì)待賢者的態(tài)度。前“賢”字，是意動(dòng)用法，有“尊重”義；后“賢”字，是名詞，指賢人。直譯的話，即“賢其賢者，改變?nèi)萆?；意譯的話，即“尊重賢德之人，應(yīng)改易平常之容色為尊重之容色”?！百t”字的動(dòng)詞用法，古籍有之，如《禮記·禮運(yùn)》：“以賢勇知，以功為已?！笨追f達(dá)疏：“賢，猶崇重也?！盵9](P186)《新唐書·姚崇傳》：“崇奏決若流，
5、武后賢之，即拜侍郎?！盵10](P3463)“色”，不是指妻子，如果是指妻子的話，依下文“父母”、“君”、“朋友”之行文風(fēng)格，必會(huì)指明“妻子”。再說，儒家重德，把對(duì)待賢者的態(tài)度放在首位，是符合儒家思想的。如果把“色”理解為妻子，則是把對(duì)待妻子的態(tài)度放在了對(duì)待父母和君的態(tài)度之前，顯然是悖理的。至于“賢賢易色”一語與后面幾旬的關(guān)收稿日期：2013—06～20基金項(xiàng)目：山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“當(dāng)前臆解《論語》現(xiàn)象的全面考察與駁正”(13DZX．[04)；山東省高校人文社科研究計(jì)劃項(xiàng)目“《論語》疑難句考辨”(J11WDll)作者簡奔；高敏，女，曲阜師范大學(xué)國際文化交流學(xué)院講師。萬方
6、數(shù)據(jù)系，很明顯，是統(tǒng)屬關(guān)系。前者為對(duì)待賢者的態(tài)度，后面的“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信”是羅列賢者的善行表現(xiàn)。具備這些善行的賢者，都是值得肅然起敬的。疑難句之二；有恥且格《為政》篇第三章：子日：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂?duì)于“有恥且格”之語，歷來有這些解釋：漢鄭玄《論語鄭氏注》解日：“格，來也。”[11](P4)魏何晏《論語集解》解日：“格，正也。”[4](P4)宋朱熹《論語集注》解日：“格，至也。”[12](P54)清劉寶楠《論語正義》解日：“《釋詁》：‘恪，敬也?！诹x并合?！稘h書·貨殖傳》：‘于是在民上者，道
7、之以德，齊之以禮，故民有恥而且敬?！幢敬宋摹Ｑ悦裰鹁?，而莫敢不從令也。”[6](P41)清黃式三《論語后案》解日：“‘格’、‘革’音義并同，當(dāng)訓(xùn)為革?！盵13](P23)楊伯峻《論語譯注》解日：“《禮記·緇衣篇》：‘夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有逐心?！@話可以看作孔子此言的最早注釋，較為可信。此處‘格心’和‘逐心’相對(duì)成文，‘逐’即‘遁’字，逃避的意思。逃避的反面應(yīng)該是親近、歸服、向往，所以用‘人心歸服’來譯它。”[7]
