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《明清時期儒學(xué)在青海河湟地區(qū)傳播的比較-論文.pdf》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、善．．羞一地方史時空dlf巍ngslsl歉。擎期儒學(xué)存吉海河淖地區(qū)傳播的比較地方史時空di量穰驄黲isi歉0驄磐有過多的精力來發(fā)展此地的儒學(xué)教想實施政策，處理各方關(guān)系，藉此來維實邊，出于軍事目的的移民現(xiàn)象也在育。因此，儒學(xué)在青海河湟地區(qū)發(fā)展護(hù)其統(tǒng)治的穩(wěn)定。所以，清朝入關(guān)之持續(xù)。雍正二年(1724年)，清政府在不順，更甚者安史之亂之后，河湟儒學(xué)初，雖然投入了重兵勘定中原，但絲毫平息羅布臧丹津叛亂后，控制了河湟的發(fā)展進(jìn)入了一個低谷。到北宋，藏沒有忽視邊疆各少數(shù)民族，而是把自地區(qū)。在川陜總督、撫遠(yuǎn)大將軍年羹傳佛教文化獲得發(fā)展并長期居于主導(dǎo)己的命運(yùn)與遙遠(yuǎn)的邊疆各
2、民族緊緊地堯報的《青海善后十三條》中，便有“邊地位，宗教長期壟斷了這一帶的文化聯(lián)系在一起?？滴鯐r對各個民族均同內(nèi)地方宜開墾屯種”的奏議，建議清政教育。雖然宋朝政府也在此設(shè)立“蕃等對待，宣稱“朕統(tǒng)御天下，耍以中外府向河湟地區(qū)移民。當(dāng)時青海河湟地學(xué)”但是也不敵藏傳佛教的勢力強(qiáng)一體為務(wù)”。堅持對少數(shù)民族地區(qū)力區(qū)的西寧府和碾伯縣承納了大量來自大。到明清時期移民實邊，儒文化主行教化，竭力推行儒學(xué)教育使教化行中原的軍屯移民。體承載者漢族涌入形成高潮，儒家文之，實現(xiàn)道一而風(fēng)同的局面。除軍屯戶之外，還存在以民屯的化此時在青海河湟地區(qū)才進(jìn)入了鼎盛若使邊疆少數(shù)民族地區(qū)在思想
3、文化方式移入青海的漢族人口，明代，在時期。河湟儒學(xué)的發(fā)展無論在發(fā)展的方面進(jìn)入到“大一統(tǒng)”的范疇，最和諧“移民就寬鄉(xiāng)”政策的感召之下，從人程度和規(guī)模上，都預(yù)示著漢儒文化進(jìn)的方式就是利用儒家思想逐漸滲透進(jìn)稠地狹的內(nèi)地攜妻子兒女遷入此地墾入了它的鼎盛時期。去。通過對儒家文化的內(nèi)在認(rèn)同，實荒屯種，以謀生計，西寧一帶“各處流現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)在政治、文化等方面民久住成業(yè)”。萬歷年間，董汝漢擔(dān)任二、明清時期儒學(xué)在青海河湟地的儒化，使之能夠同歸王朝，達(dá)到“天西寧兵備，“開屯田數(shù)百頃，招撫流移區(qū)傳播的一致-性下～家”的目的，這是處理少數(shù)民族地百千余家”。此外，據(jù)《明宣宗實錄
4、》卷區(qū)比較有效而又比較和平轉(zhuǎn)化的主要三、二記載，西寧衛(wèi)還多次被指定為鹽(一)目標(biāo)的一致性?？v觀中國歷指導(dǎo)思想。商納鹽糧之地，這說明此地還可能有朝歷代，“大～統(tǒng)”是各朝統(tǒng)治者所孜(二)傳播條件的一致性——漢族過商屯。孜追求的目標(biāo)。天下“合為一家”是一移民的成分。明清時期不同成分的漢到清朝時期，順治元年(1644年)，條亙古不變的基本政策，對邊疆少數(shù)族移民成為了儒學(xué)在青海河湟地區(qū)傳定荒地屯種條例：“準(zhǔn)州縣衛(wèi)所荒地?zé)o民族是和是戰(zhàn)，其出發(fā)點(diǎn)都是從“大一播的有力條件。兩朝通過軍屯、民屯主者、分給流民及官兵屯種?！鼻嗪＝y(tǒng)”的角度來考慮的。也因此，對少數(shù)或是商屯的形式
5、促進(jìn)了向青海河湟地河湟地區(qū)成為容納清政府政策性移民民族地區(qū)的治理，各王朝雖然具體政區(qū)的移動，加大了宣傳儒學(xué)的進(jìn)度。的地區(qū)之一，這～政策部分解決了清策有所差異，但主導(dǎo)思想都是一致在明朝的遷徙之中，主要是以軍朝一代由于人口激增而產(chǎn)生的環(huán)境負(fù)的。元明時期設(shè)立的土司制度，乃至事移民為主，基本上是從征留戌的軍荷的現(xiàn)象。此外，清政府同樣鼓勵流明清時期的改土歸流政策，落腳點(diǎn)都戶，這是明初移民中的主體部分。在民定墾歸業(yè)，凡無主荒田，聽民開種，是圍繞著“大一統(tǒng)”這一中央集權(quán)政治軍屯中，還有謫發(fā)的成分，青海一帶不由州縣官府發(fā)其印信執(zhí)照，準(zhǔn)為永體制而展開的。少漢人的譜牒記載，
6、他們的祖先是明業(yè)。清初，山西、陜西商人，河州、蘭州明清兩朝憑借著自身雄厚實力，初由南京珠璣巷發(fā)配而來。除此之“五將”，甘州、涼州農(nóng)民，徙居湟中的努力地將自己的統(tǒng)治思想推行于邊地，外，在軍屯中還有垛集，即將某地之人人日漸增多?！段鲗幐轮尽さ乩碇尽酚浭怪Ｖ煸巴品?，其目標(biāo)是集體為軍后，正常調(diào)撥而來定居，據(jù)載：“昔年因邊地苦寒，惟水田有賦而“九蠻八夷，海外番國，歸于統(tǒng)一”。《循化志》卷四《族寨工屯》記載，河州以旱地益之，厥后生齒日繁，子孫分明成祖時更明確宣稱：“夫天下一統(tǒng)，衛(wèi)貴德守御千戶所(今青海省貴德縣)割，攤糧均草旱地亦有額矣。然而有華夷一家，
7、何有彼此之間”。。明神宗于永樂四年從內(nèi)地調(diào)來1O屯，每屯旱地者皆有彈丸水田以為根本。今時也說“番人也是聯(lián)之赤子，番人地1。。戶。其在貴德者有王屯、劉屯、周則，蘭、河、甘、涼及山、陜之民月增歲方都是祖宗開拓的封疆”。由此可見屯三屯：在今尖扎縣者，有康屯、楊屯、益、漸置產(chǎn)業(yè)??”清初至民國時期先明朝統(tǒng)治者的“大一統(tǒng)”思想。李屯：今同仁縣者有吳屯、季屯、李屯、后有山西籍l99戶，1332人，河南籍到了滿族建立的清朝，作為少數(shù)脫屯，史籍云今青海保安四屯，“屯兵22戶，170人，陜西籍6戶，29人，來湟民族入主中原的政權(quán)，為了能夠更快、之初，皆自內(nèi)地?fù)芡?，非番人?/p>
8、，故今源經(jīng)商或做工，逐漸定居，繁衍后代成更合理地穩(wěn)定局勢，統(tǒng)治中原，對本來有日吳
