異化的本質(zhì)即價(jià)值異化——從馬克思對勞動異化的價(jià)值分析談起-論文.pdf

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1、異化的本質(zhì)即價(jià)值異化——從馬克思對勞動異化的價(jià)值分析談起周全華吳煒在黑格爾那里,異化是指絕對觀念的自我異化,即對象化、外化、物化,此后又經(jīng)揚(yáng)棄回到自身。異化是否定之否定運(yùn)動的一個必然環(huán)節(jié),絕對觀念經(jīng)自我喪失又自我復(fù)歸。馬克思肯定黑格爾抓住了勞動的本質(zhì),把人的自我產(chǎn)生看作一個過程,即人通過自我的對象化、外化勞動這種異化的形式,才能作為現(xiàn)實(shí)存在物得到實(shí)現(xiàn),即作為他自己勞動的結(jié)果而復(fù)歸了。lL】J因此,在黑格爾那里,異化并不是一種價(jià)值判斷,而是一種“事實(shí)判斷”,異化不作為價(jià)值判斷,故不含褒貶之意。而馬克思則將異化概念價(jià)值化了,他

2、將對象化與異化作了重要區(qū)分,認(rèn)為對象化、外化、物化是事實(shí)判斷,而異化則是對事實(shí)的價(jià)值判斷,異化是應(yīng)予消除的。他認(rèn)為勞動是人的本質(zhì),因此勞動“應(yīng)該”成為人的目的價(jià)值,而“不應(yīng)該”當(dāng)作有損于人的手段價(jià)值。“應(yīng)該”就是價(jià)值判斷,當(dāng)勞動“不應(yīng)該”成為損人的手段時,馬克思就認(rèn)為雇傭勞動被異化了。工人在資本主義生產(chǎn)條件下,“他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在,并成為同他對立的獨(dú)立力量;意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相對立?!眑2】意即勞動作為人所創(chuàng)造的價(jià)值客體,本應(yīng)服務(wù)于人卻轉(zhuǎn)變?yōu)榕c人對立,這就

3、是異化。異化即意味著主體創(chuàng)造的價(jià)值客體與主體對立,此亦即價(jià)值判斷,說的是價(jià)值客體在價(jià)值上異化了。馬克思還以勞動分工為例,指出勞動分工是人所創(chuàng)造的一種生產(chǎn)手段,這一價(jià)值客體在帶來了效率和進(jìn)步的同時,也轉(zhuǎn)變?yōu)榕c勞動者相對立的東西,并使勞動者片面化、畸形化,這也是異化。以前我們只注意到馬克思對勞動異化的分析所得出的具體結(jié)論,其結(jié)論重在揭示資本主義的生產(chǎn)條件是造成異化的社會根源,這當(dāng)然很重要。但是,沒有注意到馬克思分析勞動異化的方法具有更普遍的意義,這是一種比黑格爾更高明的分析方法,這種分析方法就是當(dāng)時人們尚不熟悉的價(jià)值分析方法,

4、更深一層的意義是馬克思已經(jīng)觸及到價(jià)值悖論的哲學(xué)根源。一異化規(guī)律馬克思最初運(yùn)用歷史社會學(xué)方法研究發(fā)現(xiàn),在古代,人是目的而生產(chǎn)是手段,“古代的觀點(diǎn)和現(xiàn)代世界相比,就顯得崇高很多,根據(jù)古代的觀點(diǎn),人,不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上,總是表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的,在現(xiàn)代世界,生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的,而財(cái)富表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”。_3他在《資本論》中指出,資本家進(jìn)行生產(chǎn)的動機(jī)“不是使用價(jià)值和享受,而是交換價(jià)值和交換價(jià)值的增殖”,“為積累而積累,為生產(chǎn)而生產(chǎn)”。l4當(dāng)生產(chǎn)的目的不是為了人,勞動的功能就不再服務(wù)于勞動者自己了,勞動就異

5、化了。馬克思注意到了勞動異化與社會分工條件、資本主義勞動條件之間的伴生關(guān)系,所以認(rèn)為勞動異化是一種可以通過消除社會分工和資本主義勞動條件而消除的異化,是一種必然發(fā)12《哲學(xué)動態(tài)》2014年第10期生又必然消除的社會歷史現(xiàn)象。馬克思還運(yùn)用價(jià)值學(xué)分析的方法展開進(jìn)一步研究。異化這一核心概念的理論意蘊(yùn),本質(zhì)上屬于價(jià)值哲學(xué)范疇。馬克思正是將勞動這種人類特有的活動本身,對象化為一個價(jià)值客體范疇來進(jìn)行分析的。他認(rèn)為勞動這個價(jià)值客體具有諸種價(jià)值功能:勞動的第一種價(jià)值是人的第一需要,是人的“類生活”、“類本質(zhì)”、“類精神”、“類能力”等目的

6、價(jià)值的體現(xiàn);勞動的第二種價(jià)值是維持勞動者生活和謀生的手段價(jià)值;第三種價(jià)值則是為他人生產(chǎn)和積累財(cái)富的手段價(jià)值。正因?yàn)閷趧舆@一價(jià)值客體的諸價(jià)值功能作了如此區(qū)分,馬克思才發(fā)現(xiàn)異化表現(xiàn)為勞動的手段價(jià)值壓倒了勞動的目的價(jià)值。他指出,人的異化勞動帶來的直接后果是:(1)把自然界異化出去;(2)把人本身,把人自己的活動機(jī)能,把人的生活活動異化出去,從而也就把類從人那里異化出去,把對人來說的類的生活變成維持個人生活的手段;(3)人的類本質(zhì)——無論是自然界,還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì),變成維持他的個人生存的手段。_5

7、這就是說,本應(yīng)體現(xiàn)人的意義、人的類本質(zhì)、人的類能力價(jià)值的勞動,被異化成勞動者卑微的謀生手段和資本追逐利潤的工具,使勞動從人的“第一需要”價(jià)值、從人的目的價(jià)值,異化為工具價(jià)值。馬克思通過揭示勞動的工具價(jià)值壓倒了勞動的目的價(jià)值,從而導(dǎo)致對勞動主體的否定,最終揭示了勞動價(jià)值的異化——從目的價(jià)值淪為手段價(jià)值的異化。這樣,作為價(jià)值客體的勞動,就被稱為“異化勞動”。異化勞動首先造成人的勞動能力的價(jià)值異化。勞動異化作為一種特殊的具體的價(jià)值異化,其社會歷史根源是:在非自愿的分工和私有制條件下,人格自主勞動轉(zhuǎn)變?yōu)榉侨伺蹌趧?,自愿的、為己?/p>

8、勞動轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)加的、為他的勞動;由之,肯定主體自我(美、智、快樂)的勞動價(jià)值,異化為否定主體自我(畸、愚、重負(fù))的負(fù)價(jià)值。值得注意的是,勞動作為人的類活動價(jià)值的異化,又派生出相關(guān)的價(jià)值異化:一是勞動產(chǎn)品作為財(cái)富價(jià)值的異化——轉(zhuǎn)化為貧困負(fù)價(jià)值。勞動者生產(chǎn)的財(cái)富價(jià)值越多,就喪失得越多。勞動為富人生產(chǎn)了珍品,卻

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