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1、揚(yáng)州師院學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版年第期孔子的君子人格論楊千樸“’,‘’“’,“’提要孔子對(duì)君子人格的具體規(guī)定是無終食之間違仁義以為質(zhì)約之以禮博學(xué)于文和、‘’,,、,知天命認(rèn)為要成為君子要達(dá)到君子的標(biāo)準(zhǔn)和要求必須自覺地在學(xué)思行的修養(yǎng)過程中使,,,之逐步內(nèi)化為信念再與情感意志相融合便形成君子修己安人的祟高理想日求上達(dá)的進(jìn)取精神,,不可奪其志的獨(dú)立自主意識(shí)殺身成仁的氣節(jié)情操成人之美的愛人情感和文質(zhì)彬彬的儀態(tài)風(fēng)度、,‘’孔子言論中與人格相關(guān)的概念有圣人,德之名如此全面而高尚的道德一般人是難以、、、、‘’、‘’‘’‘‘‘’‘,‘’仁者賢者大人君子知者勇達(dá)到的所
2、以孔子絕不輕易以仁許人在他心、、”、‘’、“’‘’‘”者中行狂者捐者小人等等在諸,,目中只有高足顏回才能長久地不離開仁德具,、多人格類型中唯對(duì)君子人格的論述最為周詳備仁的品質(zhì)君子的德行應(yīng)該是全面完整而高、、、并且還賦,‘’?！?予君子以仁義禮知等多方面的祟尚的仁是君子首先必備的條件君子去仁,高品質(zhì)顯而易見君子是孔子自覺’而又精心塑惡乎成名造的理想人格,,義以為質(zhì)君子處事特別是對(duì)于利要“”,以應(yīng)當(dāng)和合宜為原則孔子論義主要有這幾“,,處有君子之道四焉其行也恭其事上也敬,,’,“”孔子對(duì)君子人格有很多具體規(guī)定其中最主其養(yǎng)民也惠其使民也義使民也義是
3、要求使“,”要的幾個(gè)方面是役人民要合乎道理義然后取人不厭其取‘‘,,無終食之間違仁君子無終食之間違飯疏食飲水曲肚而枕之樂亦在其中矣不,,’,仁造次必于是顛沛必于是川君子必須把,”“’義而富且貴于我如浮云這些論述中的義,仁的品德貫徹始終在任何情況下都“’,,不能有所違的基本含義是應(yīng)當(dāng)?shù)囊馑紤?yīng)該取的才去取?！啊橙蕦?duì)于君子何以如此重要呢通觀《論不應(yīng)該取的不能用不正當(dāng)?shù)氖侄稳〉媚敲磻?yīng)當(dāng),“,語》全書從孔子對(duì)仁的論述中可以看出樊與不應(yīng)當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)又是什么呢孔子及后繼儒學(xué)思’,‘,‘‘,遲問仁孔子直接回答愛人子貢日如有想家都認(rèn)為這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就在于人之所以為人
4、的規(guī),’‘子,博施于民而能濟(jì)眾何如可謂仁乎日何定即人之所以區(qū)別于動(dòng)物的那個(gè)界限凡表現(xiàn),“事于仁必也圣乎”子張問仁于孔子孔子,,人之所以為人的行為就是應(yīng)當(dāng)?shù)姆粗褪恰漳苄腥?五者于天下為仁矣請問之不應(yīng)當(dāng)?shù)目鬃訌睦硐肴烁竦臈l件出發(fā)要求君、、、、、、、、·,·,。,·,。‘,、恭寬信敏惠”這些講的是仁的標(biāo)準(zhǔn)子喻義好義行義義以為上次之與、、‘、’,“’‘’,和具體內(nèi)容剛毅木訪近仁巧言令比和義以為質(zhì)即君子立身行事只想應(yīng)當(dāng),,色鮮矣仁這些講的是仁所表現(xiàn)的形式特,如何做和不應(yīng)當(dāng)如何做而不應(yīng)顧及個(gè)人利益和、、‘,,,’,‘,,“’征志于道據(jù)于德依于
5、仁游于藝民之其它無論何時(shí)何地何事都要堅(jiān)持以義,’,,于仁也甚于水火這些是講仁對(duì)人的意義為根本的原則“,,“’說仁是人的依靠和必需夫仁者己欲立而立約之以禮君子待人處事要以禮作為,,人己欲達(dá)而達(dá)人能近取譬可謂仁之方也,“”“,準(zhǔn)則在孔子的思想體系中禮是僅次于仁’‘,’‘已夫之道忠恕而‘’已矣克己復(fù)禮為仁一的又一個(gè)重要概念《論語》中講到禮的地方,’日克己復(fù)禮夫下歸仁焉這些是講實(shí),現(xiàn)仁的有七十多處其含義相當(dāng)廣泛除泛指西周以來,“,、,方法和途徑由上可見孔子所謂仁就是愛人的各種禮儀典章制度外一個(gè)最基本的意思是,、的道德意識(shí)和情感它涵蓋一切德行故亦為全
6、,指在現(xiàn)實(shí)生活中能夠調(diào)節(jié)人際關(guān)系維持社會(huì)?！?“’秩序的社會(huì)生活規(guī)范和道德規(guī)范就其在現(xiàn)實(shí)的要求人們認(rèn)識(shí)它重視它即所謂知天命這“,各種社會(huì)關(guān)系中的作用孔子說丘聞之民之雖包含有宿命論的思想但還具有一定程度的積、,,‘’,所由生禮為大非禮無以節(jié)事天地之神也極意義君子能知天命就會(huì)在遇到挫折困,,’非禮無無以,‘,“以辨君臣上下長幼之位也非禮難和失敗的時(shí)候做到不怨天不尤人人不,’’,‘’別男女父子兄弟之親婚姻疏數(shù)之交也他還知而不溫達(dá)到樂天知命故不優(yōu)閣的思想境,,‘。認(rèn)為即使是道德本身也需要有禮的節(jié)制界“,,因?yàn)楣Ф鵁o禮則勞慎而無禮則蔥勇而無禮從上述君
7、子必備的幾個(gè)重要條件中可以看、、,”‘’則亂直而無禮則紋失去禮的規(guī)范和約出孔子是從個(gè)人的對(duì)已對(duì)人對(duì)事和對(duì)天的四,,束一切道德都會(huì)走向反面歷史和現(xiàn)實(shí)都已表種關(guān)系上來設(shè)定他的君子人格的在他看來這,明任何社會(huì)都需要有一定社薈規(guī)范的導(dǎo)向和制,是他在對(duì)人的問題經(jīng)討認(rèn)真的反思向世人提出,約每個(gè)人也都得接受和遵循一定的社會(huì)規(guī)范的一種較為確當(dāng)而又周個(gè)的期望和要求在階級(jí)、,‘,,,君子是具有完美品格的人他不僅要學(xué)禮知社會(huì)中任何理想人格都縣從屬于一定的階級(jí)、,”,‘’“’‘’,禮而且還要好禮約之以禮和立卜禮體現(xiàn)一定階級(jí)的道德原則和規(guī)范反映一定階級(jí)‘’,,做到禮
8、對(duì)于君子不再是外在的強(qiáng)制而是內(nèi)莊利益的孔子對(duì)于君子人格的種種規(guī)定和要求,的自覺約束無疑是他所代表階級(jí)的意志的體現(xiàn)不可避免地,博學(xué)于文君子要有淵博的知識(shí)具備多帶有深刻的歷史時(shí)代的印
