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1、第25卷第4期江漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)Vo.l25No.42006年8月JournalofJianghanUniversity(HumanitiesSciences)Aug.,2006王逸與班固的屈原評(píng)價(jià)之爭(zhēng)蔣方(湖北大學(xué)文學(xué)院,武漢430062)摘要:王逸與班固的屈原評(píng)價(jià)之爭(zhēng),焦點(diǎn)在于,班固以屈原為賢臣,王逸則強(qiáng)調(diào)屈原是忠臣。班固的讀屈原,繼續(xù)了自賈誼司馬遷以來(lái)的士不遇主題,卻變同情的憤怨為明哲的平靜,于是帶出了認(rèn)為屈原過(guò)于激烈的批評(píng)。王逸的讀屈原,則由士不遇的命運(yùn)感傷而轉(zhuǎn)變?yōu)橹揖靽?guó)的道德表彰,從而也弱化了屈原的怨君
2、疾世之情。他們轉(zhuǎn)變了自賈誼司馬遷以來(lái)士人閱讀屈原而注重情感的接受維度,將理性的闡釋放在了閱讀活動(dòng)的首位,并使士不遇的哀傷與忠君眷國(guó)的堅(jiān)貞成為屈原閱讀史上的兩大主題。關(guān)鍵詞:王逸;班固;屈原評(píng)價(jià);接受維度;理性闡釋中圖分類號(hào):I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):10066152(2006)04002604既明且哲,以保其身。斯為貴矣。他在列舉經(jīng)書(shū)一古賢的處世之道后,批評(píng)說(shuō):今若屈原,露才揚(yáng)己,東漢王逸作楚辭章句,解說(shuō)屈原身世,發(fā)明競(jìng)乎危國(guó)群小之間,以離讒賊。這是說(shuō),屈原處危屈騷意義,訓(xùn)釋楚語(yǔ)方物,使后人無(wú)論是讀屈原,還國(guó)亂世
3、而執(zhí)著忠諫,不辨形勢(shì)而陷己于禍。又責(zé)是讀楚辭,都不能舍其書(shū)而他就,在屈原作品的傳播數(shù)懷王,怨惡椒蘭,愁神苦思,強(qiáng)非其人,忿懟不容,接受史上,功莫大焉。王逸說(shuō)自己之所以作此書(shū),是沉江而死,亦貶絜狂狷景行之士,即謂屈原不能通不滿前人班固、賈逵的離騷經(jīng)章句義多乖異,事達(dá)君之不可要求的道理,又不能自釋其忠信被謗的不要括,因此,復(fù)以所識(shí)所知,稽之舊章,合之經(jīng)怨憤,品行雖高潔,行為卻狂狷,不合于明哲保身、哀傳,作十六卷章句。而對(duì)班固的屈原評(píng)價(jià),批評(píng)尤而不傷的經(jīng)訓(xùn)。因此,班固對(duì)屈原的總體評(píng)價(jià)是為激烈。這就引出了屈原接受史上的一大爭(zhēng)議,后雖非明
4、智之器,可謂妙才者也。人或支持王逸的觀點(diǎn),或支持班固的看法,而支持王王逸對(duì)班固批評(píng)屈原之不明智則大不以為然。逸者占大多數(shù)。但是,若深入探討王逸與班固爭(zhēng)論他說(shuō):若夫懷道以迷國(guó),詳愚而不言,顛則不能扶,的實(shí)質(zhì),就可以發(fā)現(xiàn),兩人是在不同的背景下討論問(wèn)危則不能安,婉娩以順上,逡巡以避患,雖保黃耇,終題,而王逸的觀點(diǎn)之深刻影響后來(lái)讀者的重要原因,壽百年,蓋志士之所恥,愚夫之所賤也。這就是說(shuō),是他調(diào)整了自西漢以來(lái)的士人閱讀屈原的價(jià)值士之忠君,當(dāng)直言諫諍,死而后已,不可以避禍而不取向。進(jìn),全身而不言。因此,今若屈原,膺忠貞之質(zhì),體王逸與班固爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在
5、于,班固以屈原為清潔之性,直若砥矢,言若丹青,進(jìn)不隱其謀,退不顧賢臣,王逸則強(qiáng)調(diào)屈原是忠臣。其命,此誠(chéng)絕世之行,俊彥之英也(楚辭章句班固也肯定屈原之忠,如言屈原忠誠(chéng)之情,懷序)。王逸視屈原為天下第一忠臣,極力宣揚(yáng)其忠不能已,如言屈原以忠信見(jiàn)疑,憂愁幽思而作離貞諷諫之意,如謂離騷是言己放逐離別,中心愁騷(離騷贊序),對(duì)屈原的遭遇充滿同情與理思,猶依道徑,以風(fēng)諫君也;九歌是上陳事神之解,對(duì)離騷之作深加贊揚(yáng)。但他認(rèn)為劉安將離敬,下見(jiàn)己之冤結(jié),讬之以風(fēng)諫;九章是章者,騷與國(guó)風(fēng)小雅相并而頌
6、,斯論似過(guò)其真。著也,明也。言己所陳之忠信之道,甚著明也;故因?yàn)?君子道窮,命矣,故潛龍不見(jiàn),是而無(wú)悶。以班固對(duì)屈原的批評(píng)是虧其高明,而損其清潔關(guān)雎哀周道而不傷。蘧瑗持可懷之智,寧武保如者也。愚之性,咸以全命避害,不受世患。故大雅曰:比較班固與王逸的屈原評(píng)價(jià)之爭(zhēng),其實(shí)焦點(diǎn)在收稿日期:2006-05-10作者簡(jiǎn)介:蔣方(1950-),女,湖北武漢人,湖北大學(xué)文學(xué)院教授,主要從事先唐文學(xué)的教學(xué)與研究。262006年第4期蔣方:王逸與班固的屈原評(píng)價(jià)之爭(zhēng)于如何看待臣之諫君。班固注意的是屈原的行為方的嘆惋。因此,他們之讀
7、屈原,是從才士與濁世的對(duì)式,王逸強(qiáng)調(diào)的是屈原的忠信品格。班固不否認(rèn)屈立而提出問(wèn)題,關(guān)注的是王權(quán)之下士人的個(gè)人遭遇。原的忠貞,而他之批評(píng)屈原露才揚(yáng)己,是因?yàn)榍@一取向引導(dǎo)了漢代士人閱讀屈原的主流。原置身于危國(guó)群小而諍諫不已,終至不容于朝,漢代士人讀屈原而有相當(dāng)數(shù)量的擬騷之作。西沉江而死,故謂之非明智。他所討論的問(wèn)題,換漢時(shí)期,如司馬遷悲士不遇賦、東方朔七諫、莊句話講,即士在不遇明君而遭貶黜之時(shí)當(dāng)如何處世?忌哀時(shí)命、王褒九懷、劉向九嘆、揚(yáng)雄反離他的評(píng)論是沿襲了自西漢賈誼司馬遷以來(lái)士人閱讀騷等,都是抒寫(xiě)自己的不遇情懷
8、。他們或從自身屈原的價(jià)值取向而得出的新結(jié)論。遭遇而深深悲嘆,或借托屈原而感懷激蕩,一面表彰忠貞強(qiáng)諫的行為,一面哀傷諫而不入,反招禍殃。他
