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《“露才揚(yáng)己”與“生態(tài)自我”——論屈原的自我形象兼班固對屈原的評價(jià).pdf》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、‘‘露才揚(yáng)己，，與‘‘生態(tài)自我，，論屈原的自我形象兼班固對屈原的評價(jià)。謝北方摘要：楚辭是屈原締造的一座中國古代文學(xué)的高峰，為后世學(xué)者所敬仰，成為文學(xué)研究的一大熱點(diǎn)，但是也有不同的評論，如班固的“露才揚(yáng)己”說對屈原的自我形象的否定。本文以班固的觀點(diǎn)為起點(diǎn)，分析其產(chǎn)生的原因及時(shí)代背景，進(jìn)而從生態(tài)文藝學(xué)的角度重新對屈原的自我形象進(jìn)行解讀。關(guān)鍵詞：《楚辭屈原班固露才揚(yáng)己生態(tài)自我誕生于《詩經(jīng)》：百多年后的《楚辭》，岡其開創(chuàng)“詩其清潔者也。??而論者以為露才揚(yáng)己，怨刺其言情”的中圍詩學(xué)觀念，贏得幾乎與《詩經(jīng)》同等的歷史地上，強(qiáng)非其人，殆失厥中矣。位，成為后人研究的中心。然而《楚辭》并未像詩
2、經(jīng)那樣幸文章當(dāng)中王逸對班固進(jìn)行了義詞嚴(yán)的批評，首先從屈運(yùn)，自漢儒肇始就有不同的評論，班同的“露才揚(yáng)己”可謂原的人格方面有損其清沾、忠貞的形象；其次指出認(rèn)為屈原首開先河。班固針對劉安、司馬遷對屈原的高度贊揚(yáng)，依經(jīng)“怨刺其【：，強(qiáng)非其人”的不合理性；最后高度贊揚(yáng)“屈原托義竭力貶低屈原，認(rèn)為其人“露才揚(yáng)己”，其詩多“虛無之詞，誠博遠(yuǎn)炙”，“所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔之語”，“皆非法度之政，經(jīng)義所載”，不能同風(fēng)雅比美。極，永不刊滅者矣”。筆者認(rèn)為乇逸的評價(jià)是中肯的，不僅他在《離騷序》中寫道：有利于對屈原做出一個正確的評判，’聊慰屈之在天之靈；而今若屈原，露才揚(yáng)己，竟乎危國群小之間，
3、以日．會更好的推進(jìn)學(xué)術(shù)界對屈原的研究，從而恢復(fù)了司馬遷等離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非人給屈原“與日月爭光可也”的榮譽(yù)。其人，忿懟不容，沈江而死，亦貶絮狂狷景行之屈原為何會讓班固產(chǎn)生“露才揚(yáng)己”之想?除因前面提士。多稱昆侖冥婚，宓妃虛無之語，皆非法度之到的原因外，我們還可以從文藝心理學(xué)的角度來看。按西方政，經(jīng)義所載。謂之兼詩風(fēng)雅而與E1月爭光，過現(xiàn)代心理學(xué)家和精神分析家的觀點(diǎn)，人類有兩種不同的思維矣。方式：即“智力”的或稱“有指向思維”，和“無指向”的在今天看來，班固觀點(diǎn)的n_{現(xiàn)不足為奇，因?yàn)樗钤诨蚍Q“我向思維”。前者是臼覺地、理智的、有明確目標(biāo)的一個“罷黜
4、百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)代。班同從儒家“怨而不追求，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)并試圖影響現(xiàn)實(shí)。后者是潛意識的、非自覺怒”、“溫柔敦厚”的實(shí)用、功利詩教出發(fā)，評屈賦“露才的，所追求的和急于表白的，往往在理智范圍之外，不適應(yīng)揚(yáng)己”是情理之中的事，這是其‘；另外班固認(rèn)為“君子道于現(xiàn)實(shí)而欲創(chuàng)造一個想象中的美的世界，閃此它更具有個窮，命也。??故《大雅》日：既明H_哲，以保其身?！?、個性的特征，并主要借形象、意象呈現(xiàn)的方式來表現(xiàn)自斯為貴也?！奔醋鋈藨?yīng)該明哲保身，才是最重要的。但是班己。瑞士分析心理學(xué)家榮格，稱“有指向思維”為“直接思固否定淮南王劉安、司馬遷給予屈原“推其志，與同月爭光維”，稱“我向思維”為“
5、幻想思維”：“第一種思維與現(xiàn)可矣”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，因此在漢代就遭到王逸的強(qiáng)烈反對。實(shí)密切聯(lián)系并依靠現(xiàn)實(shí)而活動，后者卻從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)開追求主觀王逸《楚辭章句序》：自由”，它“不約束我們，它很快引導(dǎo)我們離開現(xiàn)實(shí)而進(jìn)入今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥過去和未來。這時(shí)，表現(xiàn)在語言中的思維停止活動，而想象矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠絕紛紛聚集，感情生發(fā)感情”，這時(shí)感情是“依照它們自己的世之行，俊彥之英也。而班固謂之露才揚(yáng)己，競于引力自由浮動、升沉”。l】用這種觀點(diǎn)來分析屈原當(dāng)時(shí)的創(chuàng)群小之中，怨恨懷王，譏刺椒、蘭，茍欲求進(jìn)，強(qiáng)作心理的話，我們會發(fā)現(xiàn)屈原的創(chuàng)作思維是“我向思維”或
6、非其人，不見容納，忿恚自沈，是虧其高明，而損為“幻想思維”。屈原在作品中使用大量奇特、綺麗的意象中國分文學(xué)研寵來表達(dá)自己的內(nèi)心情感，神話思維大膽的突破時(shí)空、地域的首先，自然生態(tài)關(guān)系融入界限上天入地，讓天上人問漂浮不定，但是詩人靠著“情屈原在《楚辭》中描繪了詩意的自然，詩人與自然融為感”這根主線把現(xiàn)實(shí)與理想緊緊竄連在一起。詩歌的發(fā)展是一體，自然成為詩人的衣食住行的依托。“扈江蘺與薜芷隨著隋感”的起伏跌宕來謀篇布局的，所以有人說屈原的兮，紉秋蘭以為佩”，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為詩歌是意識流創(chuàng)作。而班固謂屈原“露才揚(yáng)己”這是一種裳”，“朝飲木蘭之墜露，夕餐秋菊之落英”，“筑室兮水
7、“有指向思維”，把屈原的詩歌當(dāng)作溝通君臣，追求政治仕中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮柴壇，播芳椒兮成堂；桂棟兮蘭途的工具，以達(dá)到“怨刺其上”’的目的。把文學(xué)的本性功利櫬，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為幃，劈蕙榜兮既張；白玉兮化，不利于我們正確領(lǐng)會作者所要表達(dá)的內(nèi)心旨意。為鎮(zhèn)，疏石蘭分兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡?！痹娙宋膶W(xué)是審美化的“人學(xué)”，文學(xué)是藝術(shù)家體驗(yàn)生活表達(dá)以香草為伴，把自己的生活完全詩意化、自然化。這既是詩于筆端的現(xiàn)實(shí)世界，在作品中必然要滲透藝術(shù)家本人的主觀人生活的優(yōu)美自然的反映，又是詩人生命體
