論傳統(tǒng)德育的時(shí)代意義.pdf

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1、教育研究與實(shí)臉了卿2年第期論傳統(tǒng)德育豹時(shí)代意義杜時(shí)忠,‘l華!!{了戈〕,“”,建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史重任要求第一步就是反傳統(tǒng)冬釗只這種主張傳、我們探索合乎時(shí)代需要的科,,。學(xué)化的德育模統(tǒng)德育一無(wú)是處應(yīng)全盤(pán)否定徹底拋棄。,,我們首先碰到的一個(gè)問(wèn)題“”。式在探索過(guò)程中另一種觀點(diǎn)是儒學(xué)復(fù)興說(shuō)當(dāng)代新:,、就是怎樣對(duì)待兒千年形成的中華民族所特儒家認(rèn)為把儒家倫理與西方的經(jīng)濟(jì)自主個(gè)。,,產(chǎn)仃的傳統(tǒng)德育人們不禁要問(wèn)傳統(tǒng)德育過(guò)時(shí)性自由相融合既重視個(gè)人才能膽略和C,了嗎?它還具不具有時(shí)代意義?有或者沒(méi)有l(wèi)釣魄又以和諧的心理調(diào)節(jié)和人際關(guān)系調(diào)節(jié)為,,、,根據(jù)是什么?如果說(shuō)有

2、它表現(xiàn)在哪些方面?基礎(chǔ)充分發(fā)揮社團(tuán)群體的聰明才智就,,怎樣評(píng)估傳統(tǒng)德育的時(shí)代意義人們的能改良社會(huì)風(fēng)氣重新塑造中國(guó)人的道德面‘。。認(rèn)致,。識(shí)并不有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)引人注目貌從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族振興根據(jù)新“”。,,一種觀點(diǎn)是道德重建論它認(rèn)為中儒家的觀點(diǎn)只要把傳統(tǒng)德育發(fā)揚(yáng)光大就一。一國(guó)傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)道德文化)是個(gè)超能解決時(shí)代德育面臨的切困難和問(wèn)題,,_不能產(chǎn)生任何啟蒙;只有顯然這兩仲觀點(diǎn)在思想方法卜都是不穩(wěn)定的封閉的系統(tǒng),?！啊笨恳M(jìn)外來(lái)文化才能創(chuàng)造過(guò)去的中國(guó)人不可取的霓建論害續(xù)裂了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代、.,“‘曾有過(guò)的現(xiàn)代的民族文化心理結(jié)構(gòu)重建化建設(shè)的有機(jī)聯(lián)系

3、夸大了!國(guó)傳統(tǒng)倫理進(jìn)。,實(shí)體人是對(duì)概念作出反射的主體他能夠。在我們的教育中是屢見(jiàn)不鮮的,,依靠他的反射權(quán)衡與選擇他的行為動(dòng)機(jī)了解兒童認(rèn)識(shí)兒童是件困難事理解。,他是自由決策的主體他在其有反射性和自兒童更不容易帶著一顆童心走進(jìn)兒童的文。,,身的條件下能夠創(chuàng)造與改造文化的內(nèi)容兒化世界去探究?jī)和膬?nèi)心秘密這可看作。;,二呈兒童發(fā)展文化化的一把鑰匙讓我們用愛(ài)童}動(dòng)樣具有這種能動(dòng)性對(duì)教育工作者來(lái),。心撞擊童心,去揭開(kāi)兒童內(nèi)心的秘密吧!說(shuō)不能無(wú)視它:早期兒童性格形成的心理分j:,]云說(shuō)明養(yǎng)讓我們每一位教育二E作者都以雙愛(ài)(愛(ài)、,育和教育行為與兒童個(gè)性形成之間有密切關(guān)職

4、業(yè)愛(ài)兒童)為墓礎(chǔ)的奉獻(xiàn)精神來(lái)從事一。項(xiàng)人類最光榮的勞動(dòng),系一般說(shuō)來(lái)能夠充分地或使其稱心地滿足帶給孩子們更多的光,,,明照亮他們的童心讓每個(gè)兒童都能主動(dòng)兒童表達(dá)的愿望那么他就會(huì)對(duì)這個(gè)環(huán)境形、;,!成和影響采取一種合作的樂(lè)觀態(tài)度而不能地勝動(dòng)活潑地發(fā)展吧,充分地滿足兒童所表達(dá)的愿望時(shí)就會(huì)導(dǎo)致一、了‘仁價(jià)爪三沁交、介安。他的悲觀失望或敵對(duì)的攻訊態(tài)度這種情漢、?！啊薄?“德民族心理的消極因素復(fù)興說(shuō)由于死而后已的工作精神范仲淹提出的先、,”,當(dāng)代新儒家代表人物在思想心態(tài)生活環(huán)境天下之憂而憂后天下之樂(lè)而樂(lè)顧炎武提,“,”等方面的限制視中國(guó)傳統(tǒng)文化為世界獨(dú)一出的天下興亡

5、匹夫有責(zé)??這些都值。,。無(wú)二的瑰寶由因。此出發(fā)贊美甚于批評(píng)得肯定和發(fā)揚(yáng),,此這兩種思想觀點(diǎn)都不能作為我們時(shí)代德毋庸諱言傳統(tǒng)德育與時(shí)代要求是存在。。,育工作的指導(dǎo)思想沖突的它作為一個(gè)整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)與我們時(shí),。,歷史唯物主義告訴我們對(duì)待人類歷史代是不相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育在價(jià)值取向上培“”,上的文化遺產(chǎn)(傳統(tǒng)德育也是一種文化遺養(yǎng)明人倫的君子其實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)封建地主,、產(chǎn))應(yīng)一分為二的科學(xué);,當(dāng)采取實(shí)事求是階級(jí)的統(tǒng)治人才在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)忠君孝親。,,態(tài)度既要看到它的落后性也要吸取合理提倡和宣揚(yáng)等級(jí)森嚴(yán)的封建宗法制度它的。,“的內(nèi)容正如毛澤東同志所指出的要剔許多觀念與我們今天

6、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化是,?！?。,除封建性糟粕吸收民主精華→傳統(tǒng)德育格格不入的只有徹底批判這些觀念消除具?,。不具有時(shí)代意義呢依據(jù)歷史唯物主義原其不良影響才有可能培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德,。:理我們的回答是肯定的它有許多東西值傳統(tǒng)德育這些方面值得我們批判繼承得批判繼承。(一)重視德育的作用,包括德育在社,。,。第一德育是有獨(dú)立性的誠(chéng)然學(xué)校會(huì)發(fā)展中和兒童發(fā)展中的作用,.,德育總是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的總具有1德育在社會(huì)發(fā)展中的作用亦即儒、?！啊?、歷史性階級(jí)性然而它有自身獨(dú)特的發(fā)展家的德政思想用道德輔佐政治治理。、規(guī)律不同時(shí)代不同社會(huì)的德育并不隨著,。國(guó)家而不是依靠酷

7、刑暴力因?yàn)榈抡刃桃欢ǖ纳鐣?huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的被打破而消失。政、暴政能更長(zhǎng)久地維護(hù)封建統(tǒng)治?？鬃?。:“,,總存在一些共同的東西這共同的東西就可說(shuō)為政以德譬如北辰居其所而眾星,?！薄?以相互繼承相互借鑒和相互吸收共之←在他看來(lái)用政法和刑罰來(lái)統(tǒng),,,因此我們不可割裂傳統(tǒng)德育與時(shí)代德治人民人民只是暫時(shí)免于罪過(guò)卻沒(méi)有廉。育的歷史,,聯(lián)系恥之心而用德政和禮治來(lái)對(duì)待人民人民,。不但會(huì)有廉恥之心,而且,第二道德是有繼承性的在階級(jí)社會(huì)心誠(chéng)悅服象群星,,。中道德既有鮮明的階級(jí)性同時(shí)也包括了圍繞北辰那樣擁戴統(tǒng)治者各個(gè)階級(jí)所共同需要的內(nèi)容。傳統(tǒng)德育內(nèi)要實(shí)行德政,關(guān)鍵就在于利用德育

8、教化,,。:“?！比菁劝榻y(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的道德觀念也人民孟子說(shuō)善教者得民心董仲舒