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《論瓜里尼的悲喜劇理論及其意義.pdf》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、·,.叼.....悶.~.,內(nèi)卜叫.~卜.月~廠卜~中申件十十崢卜叫卜叫卜峙呼,州卜州卜味卜十州卜州卜申,卜十十十十十件卜一卜咔、咔申申十十申`漢寸工丁百于干于干于干于`.,甘了工丫寧去工丁l丁l衛(wèi)個(gè)丈論劇理論及其意義瓜里尼的悲喜;對(duì)’卜趙康太一`一,,,’;....悶·.·.,月.悶月,~月月叫~.,`月~加悶,,~叫`葉件,十卜婦~卜叫卜,十卜曰卜+卜葉~+叫卜叫卜卜叫卜卜十味咔叫卜卜少十十葉中十申如咔申十申十”。,悲喜劇是一種迥異于悲劇和喜劇的獨(dú)具不審慎①其實(shí)在亞理斯多德把悲劇推向,,審美形態(tài)的戲劇體裁和審美樣式也是一種藝未的皇位的同時(shí)并沒(méi)有否認(rèn)悲劇與喜劇。,。《》與
2、悲劇和喜劇并駕齊驅(qū)的審美思維方式人交融的可能在詩(shī)學(xué)中他把悲劇結(jié)構(gòu),“”“”,類(lèi)文化的發(fā)展史已經(jīng)使西方學(xué)者越來(lái)越認(rèn)分為單一的和雙重的兩種類(lèi)型而,后者就指“較好識(shí)到了悲喜劇的重要價(jià)值而不再獨(dú)鐘情于的人和較壞的人得到相反的。,。”“”悲劇和喜劇但在我國(guó)悲喜劇仍然處于被相結(jié)局雖然他反對(duì)把雙重結(jié)局列為對(duì)忽視的地位。究竟什么是悲喜劇,至今也“第一等”,但也隱隱承認(rèn)了它可以存在和可。。沒(méi)有定論這一問(wèn)題其實(shí)在15世紀(jì)瓜里尼的能具有的快感②羅馬的賀拉斯才是最早為。?!丁贰侗矂≡?shī)體論綱中已經(jīng)初步解決雖然悲喜劇的理論建設(shè)作出貢獻(xiàn)的學(xué)者在詩(shī),,》中他雖然認(rèn)為喜劇的主題不能用悲劇還有待完善但瓜里尼
3、開(kāi)創(chuàng)的悲喜劇理論體藝,,,系卻成為古典悲喜劇的精神支柱并深深的詩(shī)行表達(dá)悲劇的主題也不適于喜劇的語(yǔ)一。?,,影響了現(xiàn)代悲喜劇的發(fā)展這篇著名的悲喜少言恒由子孩匆續(xù)仿自然因此也不反對(duì)悲;,`“劇論綱在我國(guó)為人所知是由子朱光潛的裔劇風(fēng)格與喜翩風(fēng)格的重疊他銳奄每種體,,仁譯但因?yàn)?。采取的是?jié)譯許多重要的觀點(diǎn)便裁都應(yīng)該遵守規(guī)定的用處但是有時(shí)候喜劇。,的聲調(diào);鮮為人知盡管他的地位重要但在我國(guó)的也發(fā)出高亢克萊邁斯一惱也可以激,,,各種歐洲文學(xué)史甚至意大利文學(xué)史中也;昂怒罵在悲劇中特勒弗斯和佩留斯也用找不到他的名字。在此,我們盡量參閱了各散文的對(duì)白表示悲哀,他們身在貧困流放之,,、,種英譯本
4、努力完整地介紹瓜里尼的著名論中放棄了尺半浮夸的詞句才能使他們,、?!?點(diǎn)使人們對(duì)瓜里尼關(guān)于悲喜劇的本質(zhì)范的哀怒打動(dòng)觀眾的心弦③不過(guò)賀拉斯認(rèn)疇、美感和風(fēng)格等的論述有一個(gè)系統(tǒng)的了為悲劇因素與喜劇因素的交融只是偶然的機(jī),,。,解以認(rèn)識(shí)瓜里尼在悲喜劇美學(xué)發(fā)展史上的遇使然而不能作為戲劇原則但是賀拉里程碑意義,并借此廓清我國(guó)悲喜劇觀念中斯對(duì)薩提洛斯劇的認(rèn)識(shí)卻是悲喜劇性的。他。認(rèn)為,薩提洛斯劇雖然與悲劇,的迷障關(guān)系密切但在瓜里尼以前,悲喜劇的獨(dú)立價(jià)值遭到允許愉快和笑的存在。“它能得到你們的笑。。。的基本是一致否定任何試圖將悲劇和喜劇聲你們經(jīng)歷的是嚴(yán)肅到詼諧的情感過(guò)程摻和的主張都會(huì)受到亞理
5、斯多德的崇拜者的聰明的薩提洛斯不是任人支配的天神或英。。,《》猛烈反對(duì)錫德尼在為詩(shī)一辯中將悲喜雄他們身著華貴的紫金服飾但又能活用“”,。”,劇嘲諷為下流荒謬的東西說(shuō)它在完整下等酒館才會(huì)有的俗調(diào)理語(yǔ)④在此以前“,,的劇情中蠻橫地硬把小丑塞了進(jìn)來(lái)在莊薩提洛斯劇一直被視為諷刺詩(shī)而賀拉斯則,,,嚴(yán)的劇情中扮演了一個(gè)角色既不體面又將其納入了悲喜劇的范疇這不能不是一個(gè)。,`“”,?!卑l(fā)展正如瓜里星所說(shuō)加在r嘆世紀(jì)以前劇中也無(wú)斐多而朱誤譯為人名)“,無(wú)論推娜無(wú)祛與賀拉斯《詩(shī)藝,對(duì)悲喜劇作于1681年表現(xiàn)的是一個(gè)牧羊人以真誠(chéng)的,。的論述相握并論專(zhuān)峋由此可見(jiàn)悲喜劇并非愛(ài)打動(dòng)一個(gè)并不真誠(chéng)的女人
6、的心靈的故事,一些國(guó)內(nèi)哮者所隊(duì)定的只是在文藝復(fù)興時(shí)牧羊人米爾蒂羅與出身高貴的少女阿瑪瑞麗期才本莎次比亞打破悲劇和喜劇的界限而創(chuàng)私下相愛(ài),但由于門(mén)弟觀念而受阻。阿瑪瑞1、`立蕉倦;、下麗一度受惑與一體面男士幽會(huì),使米爾蒂羅’一,,偉大的文藝復(fù)興點(diǎn)燃了人文主義者利用痛苦至極但結(jié)果卻皆大歡喜因?yàn)槊谞柕俟诺錆L化來(lái)發(fā)展新文化的“再生”之火。意羅原是一貨族丟失的兒子。巧妙的愛(ài)情結(jié)大利的改革派與主張跟著古典范本亦步亦趨構(gòu)、詩(shī)一般的田園風(fēng)光以及悲喜交織的精,、,,的保守派截然對(duì)立主張按照時(shí)代風(fēng)俗和民節(jié)給觀眾帶來(lái)了歡喜與憂傷的情緒變換族的需要改革古典理論,實(shí)現(xiàn)悲劇與喜劇的使人們或者耳目一新或
7、者無(wú)法忍受。這部劇。,,混合瓜里尼以前的明特諾和辛西奧是悲劇作也因此不脛而走很快風(fēng)靡歐洲大陸在,。、、、、《日耳曼法國(guó)和喜劇相混合的積極提倡者明特諾在論英國(guó)西班牙瑞士等廣泛一》,,,,詩(shī)(1559)中對(duì)薩提洛斯劇作了分類(lèi)傳播余音直至17世紀(jì)的浪漫派劇作也仍,。認(rèn)為在悲劇和喜劇之外還有一種既非悲劇未消散,又非喜劇的薩提洛斯劇并認(rèn)為這是一種《》忠實(shí)的牧羊人并不是一部名垂青史·“?!薄?,混合樣式在這種混合中不同的人的杰作意義僅在于引起了一場(chǎng)具有歷史意,,?!丁妨x的關(guān)于悲喜劇的合法性問(wèn)題的論戰(zhàn)物在動(dòng)作看正如在奧德賽中荷馬