中外生態(tài)文明發(fā)展倫理比較和內蘊匡正

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1、中外生態(tài)文明發(fā)展倫理比較和內蘊匡正　　導讀：生態(tài)文明作為人類文明的一種階段化類型，既隨著人類的發(fā)展而出現(xiàn)，也伴隨人類的進步而完善。我們所說的生態(tài)文明旨在提倡人類與自然的和諧、融合、可持續(xù)和科學發(fā)展。世界各國由于經(jīng)濟和工業(yè)發(fā)展的程度、水平的不同，對生態(tài)文明的認識和生態(tài)文明建設的程度與時間也不同。雖然中西生態(tài)文明發(fā)展價值倫理有相同之處，但由于社會制度的根本不同，中西之間對生態(tài)文明發(fā)展的內涵卻有不少差別，因此，在目前的全球經(jīng)濟格局中，還很難形成全球性的生態(tài)文明發(fā)展的價值觀和共同愿景。文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界

2、的物質和精神成果的總和，是人類社會進步的象征。生態(tài)文明（ecologicalcivilization），是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和，是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明是社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，人類對自然的破環(huán)嚴重影響到了可持續(xù)發(fā)展、影響到地球生態(tài)環(huán)境安全的前提下，人類為了確保未來經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展而提出的。生態(tài)倫理學（ecological12ethics），是研究生態(tài)的倫理價值和人類對待自然的行為規(guī)范的

3、一門邊緣學科。生態(tài)倫理學的使命不在于提出“保護生態(tài)”這一道德要求，而在于為該要求賦予道德理由和依據(jù)。生態(tài)倫理學同樣具有倫理學的根本局限，即使提供了很好的道德理由或依據(jù)，也不能擔保人們在實踐上必然遵循道德要求。人類文明已經(jīng)和正在經(jīng)歷四個階段：原始文明是完全接受自然控制的發(fā)展系統(tǒng)，農業(yè)文明是人類對自然進行探索的發(fā)展系統(tǒng)，工業(yè)文明是人類對自然進行征服的發(fā)展系統(tǒng)，生態(tài)文明是人類與自然將實現(xiàn)協(xié)調發(fā)展的社會系統(tǒng)。[1]生態(tài)文明的倫理體現(xiàn)為：一是尊敬自然，人類與自然共存共榮的觀念；二是可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展觀念；三是健康適度消費的生活觀

4、念；四是生態(tài)公平的觀念。由于社會制度的不同，中外生態(tài)文明發(fā)展的倫理觀念既有共同點，也有相異之處。本文從中西生態(tài)文明發(fā)展和生態(tài)文明建設的理由與依據(jù)出發(fā)，分析比較中西生態(tài)文明發(fā)展的理由和依據(jù)。一、中外生態(tài)文明發(fā)展的歷程（一）西方生態(tài)文明發(fā)展12人類追求生態(tài)文明的進程最早從西方發(fā)達國家開始，經(jīng)過幾十年的努力，生態(tài)文明在西方發(fā)達國家已經(jīng)初見端倪。隨著生態(tài)危機和工業(yè)文明危機的展現(xiàn)，二十世紀六七十年代國際綠色和平運動風起云涌，西方生態(tài)文明開始其漫長的探索過程。1962年，美國海洋生物學家蕾切爾·卡遜出版了《寂靜的春天》，揭示了環(huán)

5、境污染對生態(tài)系統(tǒng)的影響，引發(fā)了人們對生態(tài)環(huán)境問題的關注和積極參與，群眾性環(huán)境運動開始興起。1968年，來自10個國家的30多位專家學者在意大利著名企業(yè)家、經(jīng)濟學家A·佩切伊的倡導和主持下集會羅馬，探討人類面臨的全球問題。會議認為，經(jīng)濟增長是有極限的，應實行“零增長”經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，以保護生態(tài)環(huán)境。聯(lián)合國1972召開的斯德哥爾摩人類環(huán)境會議、1992年召開的里約熱內盧環(huán)境與發(fā)展會議，提出了可持續(xù)發(fā)展的全球倡議。[2]二十世紀八九十年代起，西方國家為了提高經(jīng)濟效益、減少環(huán)境污染，以生態(tài)理念為基礎調整產業(yè)結構，提出了“循環(huán)經(jīng)

6、濟”發(fā)展思路，成為主導各國的經(jīng)濟發(fā)展的模式。（二）中國生態(tài)文明發(fā)展1.中國古代已萌發(fā)生態(tài)文明思想12生態(tài)思想在我國自古有之，中國古代儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”等類似的生態(tài)理念并不鮮見。在中國先秦道家思想中，老子以獨特的視角思考“天人”關系，提出了許多頗具啟發(fā)意義的思想，是人們思考和解決人類生態(tài)問題的思想文化資源。老子對人與自然的關系闡述主要有以下幾個方面：“道法自然”、“知止不殆”和“見素抱樸、少私寡欲”。自然和諧是萬物之本，順應自然、無為而為是人類行動的準則，而確立人與自然互依共存的關系，則體現(xiàn)了自我約

7、束的個人修養(yǎng)倫理觀。[3]雖然這些思想可以算作中國古代生態(tài)文明思想的起源，但是那時的思想大抵只能算是零星的思想火花而已，并未形成系統(tǒng)的理論體系，更沒有上升到文明的高度。2.有中國特色的生態(tài)文明發(fā)展全球性生態(tài)危機已使人類自身面臨著前所未有的生存挑戰(zhàn)，因此二十世紀七十年代開始，中國的一些學者也開始為工業(yè)文明所造成的環(huán)境與生態(tài)問題呼吁并著書立說。1987年，著名的生態(tài)學家葉謙吉先生在全國生態(tài)農業(yè)問題討論會上提出應該“大力建設生態(tài)文明”。1991年，時任國務院副總理的溫家寶就提出了生態(tài)文明建設。到2002年，黨的十六大報告則

8、把生態(tài)文明作為全面建設小康社會的目標之一。2007年黨的十七大報告，第一次正式提出生態(tài)文明建設，指出：“要建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費模式。”[4]十八大報告更是把生態(tài)文明建設推到前所未有的高度，將生態(tài)文明建設與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設并列，成為“五位一體”的發(fā)展格局。二、中外生態(tài)文明