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1、.鼎與鼎文化小史 鼎是中國(guó)文明史上獨(dú)具特色的器物，沿用時(shí)間之長(zhǎng)，被賦予涵之豐富，罕有其匹，一度被稱為“中國(guó)文明的一種象征”。許慎《說(shuō)文解字》釋鼎為“三足兩耳，和五味之寶器也”。其對(duì)鼎形的定義未必恰當(dāng)，然于鼎“和五味之寶器也”的功能界定卻極具意義，一則指出鼎是作為炊器而存在，二則指出鼎是“寶器”，亦即具有禮器功能，甚至于是國(guó)之重器?？v觀鼎發(fā)展的歷史，鼎由炊具發(fā)展為禮器，進(jìn)而成為國(guó)家政權(quán)的象征，最終成為文化符號(hào)?！ ∫弧⒍χ醅F(xiàn) 關(guān)于鼎的產(chǎn)生，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，或以為源自乳釘三足器（王興堂、曉春：《裴崗文化鼎的類型學(xué)分析――兼談鼎的淵源》，《中原文物》2009年第
2、2期），或以為產(chǎn)生于帶支腳炊器（嚴(yán)文明：《中國(guó)古代的支腳》，《考古》1982年第6期）。從現(xiàn)有資料看，后一說(shuō)無(wú)疑還是更讓人信服?？脊虐l(fā)現(xiàn)早期支腳，從黃河流域磁山文化至海岱地區(qū)北辛文化、青蓮崗文化，再到長(zhǎng)江流域河姆渡文化，都有廣泛的分布。且在同一考古學(xué)文化部，帶支腳炊具整體都較鼎的出現(xiàn)和使用為早。如河姆渡文化早期多見(jiàn)支腳與圜底釜，至其晚期大量出現(xiàn)鼎，并在與支腳和釜并行存在一段時(shí)間之后漸..次取代其功能。北辛文化亦有大量的支腳，與之配合使用的應(yīng)是圜底釜，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)有深腹圜底鼎，從形制與功能來(lái)看，圜底鼎應(yīng)是從帶支腳的圜底釜發(fā)展而來(lái)。武安磁山文化帶支腳盂應(yīng)當(dāng)是考古發(fā)現(xiàn)
3、最早的支腳。緊鄰磁山文化的裴崗文化所見(jiàn)炊具卻與此極不相同，如新裴崗遺址發(fā)現(xiàn)有鼎（圖一），而無(wú)支腳，或許黃河中游鼎取代帶支腳炊具的時(shí)間較早。若要考察鼎的起源，那么先民的起灶方式是一個(gè)不能不考慮的因素。平地起灶，或者稍微下挖地面以成灶是新石器時(shí)代先民們慣用的炊食方式，如新密莪溝北崗遺址F2中灶址即如此。推想最早應(yīng)是在釜、罐、缽等炊具下墊些石塊，中間留有空隙以容火，后來(lái)發(fā)展成用專門的支腳，最后支腳與器身結(jié)合，形成了鼎這種三足器。支腳的使用在沿海地區(qū)更為廣泛，但是鼎的最初出現(xiàn)卻是來(lái)自尚未發(fā)現(xiàn)使用支腳的裴崗文化，或許正是由于黃河中游的一帶少有使用支腳的傳統(tǒng)，而可以有所突
4、破，最先制造出鼎這樣一種三足炊器?！ 《?、鼎之?dāng)U 鼎在中原誕生后，不斷向周圍擴(kuò)散其影響，并較為廣泛地被接受與使用。就黃河中游的鼎使用來(lái)看，仰韶時(shí)期，以東部為界，以西的渭河流域、直至豫西晉南一線，自廟底溝類型至西王村類型都以釜、灶作為傳統(tǒng)炊器，而以東的豫中、豫北、冀南等地從后崗一期類型到大司空一期類型則都以鼎作為炊器。這種情況至龍山時(shí)代的早期開(kāi)始得到轉(zhuǎn)變，無(wú)論..渭河流域的客省莊文化、抑或豫西晉南的廟底溝二期文化又或是豫中的王灣類型，甚至豫北、冀南、冀中的后岡二期類型，都普遍以鼎作為炊器，鼎由此完成了在黃河流域的擴(kuò)。與龍山文化同時(shí)期的龍山文化、江漢流域屈家?guī)X文
5、化、東南沿海良渚文化此時(shí)都以鼎作為主要炊器。部分鼎制作變得精美起來(lái)：質(zhì)多用泥質(zhì)或夾細(xì)砂，與作為炊器的鼎慣用夾砂以增強(qiáng)耐熱性的要求背道而馳，并且鼎的表面多做磨光處理，或在鼎的某一部分應(yīng)用一些特殊工藝，如鼎足的鏤孔等，使鼎更為細(xì)膩美觀。這表明部分鼎已衍生出了禮器職能。青浦福泉山出土的紅魚(yú)鰭形足鼎、黑細(xì)刻紋鏤孔足鼎、吳興錢山漾出土的扁足鼎、濰坊官莊出土的磨光黑鼎（圖二）都是此類禮制性鼎的代表性器物。而中國(guó)歷史上大型城址亦普遍于此一階段出現(xiàn)，中原地區(qū)有淮陽(yáng)平糧臺(tái)、登封王城崗和新密新砦古城址，有寺城址，有章丘龍山城子崖，江漢流域有石家河城址，江浙則有莫角山城址?；靖窬?/p>
6、是以這些大型城址為中心形成諸多遺址群，周邊遺址之規(guī)模多與中心城址之遠(yuǎn)近關(guān)系成正比，說(shuō)明城邦之間多層級(jí)的政治結(jié)構(gòu)已形成?！妒辣尽罚骸磅呑鞒枪?，《呂氏春秋》：“夏鯀作城”，禹父鯀的生活年代剛好是龍山文化的晚期，是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的前夜?！ ∪?、鼎之象征 中國(guó)最早鑄造銅鼎的傳說(shuō)可以上溯到黃帝。《史記?封..禪書》：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下?！庇帧包S帝作寶鼎三，像天、地、人。”《鼎錄》：“山，黃帝作一鼎，高一丈三尺，大如十石甕。像龍騰云，百神螭獸滿其中。文曰：‘真金作鼎，百神率服’”。傳說(shuō)今靈寶市陽(yáng)平鎮(zhèn)附近的鑄鼎塬即是黃帝當(dāng)年鑄鼎之處。當(dāng)然，黃帝鑄鼎的傳說(shuō)不合
7、于考古發(fā)掘?qū)嶋H，因可判定是近似青銅容器的較早實(shí)物為登封王城崗所出的銅器殘片，學(xué)者考證其或是銅?h之類腹足連接部位殘片（省文物研究所、中國(guó)歷史博物館考古部：《登封王城崗與陽(yáng)城》，文物，1992年版，第99頁(yè)），時(shí)代距今約4000多年，遠(yuǎn)晚于傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期。然而此一傳說(shuō)是建立在以鼎指代國(guó)家政權(quán)基礎(chǔ)上，也可說(shuō)是借鑄鼎來(lái)象征黃帝時(shí)期部落統(tǒng)合的過(guò)程。鑄鼎塬一帶的仰韶時(shí)期聚落呈現(xiàn)出以大型聚落為中心分布的格局，似也印證了黃帝時(shí)期部落大聯(lián)合的歷史?！ ￡P(guān)于鑄鼎最廣為人知的傳說(shuō)，莫過(guò)于禹鑄九鼎。傳說(shuō)禹平水土，把天下劃分為九州，收九牧之貢金，鑄造九個(gè)銅鼎，并把每一州的山川圖形以
8、及物產(chǎn)、鬼神刻畫在鼎上，使人們能夠辨神
