《有無相生》 課件.ppt

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1、2011.11.11任何事物的發(fā)展，都始自于“一”，沒有“一”也就沒有“二”，更不可能有百、千、萬，這是一個淺顯的道理，越是淺顯的道理，越蘊含著豐富的思想內(nèi)涵，這節(jié)課我們一起來聽聽二千多年前的哲人老子是如何看待這個問題的。導(dǎo)入：有無相生預(yù)習(xí)檢測斯惡已自矜者不長其脆易泮起于累土音聲相和三十輻，共一轂注音èjīnzhǎngpànléihèfúgǔ埏埴黏土鑿戶牖自勝者強強行者有志余食贅形有道者不處shānzhíyǒuqiángqiǎngzhuìchǔ報怨以德為之于未有，治之于未亂生于毫末……起于累土……始于足下

2、介詞結(jié)構(gòu)后置特殊句式世界百位歷史名人之一，我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。在道教中,老子是太上老君的第十八個化身。相傳他母親懷了九九八十一年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑任藏室史（相當(dāng)于國家圖書館館長）。他博學(xué)多才，孔子周游列國時曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經(jīng)》（又稱《道德真經(jīng)》，或直稱《老子》、或《老子五千文》）。老子的思想主張是"無為"，老子的

3、理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”?！疤熘?，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“

4、民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。無為原文：“民之難治，以其上之有為，是以難治?！苯馕觯寒?dāng)政者越是沒有個人的思想（越是不治）而去遵從老百姓的思想，越是能治理好國家。即是“不治”與“治”的轉(zhuǎn)化。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據(jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現(xiàn)利益。整體感知朗讀第1、2、3、4、5、6、7則梳理內(nèi)容（1，2）——認(rèn)識世界（3，4）——認(rèn)識自己（5，

5、6）——認(rèn)識人生（7）——生存之道第1則天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。助詞，取消句子獨立性就知道丑對照，比較充滿hè應(yīng)和譯文：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和無是互相生成的（有有就有無，有無就有有），難和易是互相促成的，長和短是互相比較的（沒有長也就無所謂短，反過來也一樣），高和下視互相補充的，樂器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。美丑、善惡、

6、有無、難易、長短、高下、音聲、前后任何事物都是相輔相成的，這是一個永恒的道理。啟發(fā)：現(xiàn)在，人們可以從中領(lǐng)悟到平衡心態(tài)、安身立命、和諧處世的智慧。第2則三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。通過列舉分析典型的日常生活用品，闡明了“無之以為用”（即談“無”的功用）的道理。這里的“無”，指的是“空間上的無”。本則中的“無”和“有”，都是器物的組成部分。通常，人們重“有”勝于重“無”。老子此處一反通常狀況，大談“無”，這是老子思想

7、的獨特處之一?？臻g上“無”的功用，在書畫藝術(shù)中，體現(xiàn)得尤為明顯，也最易覺察。共同占有車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間用來插車軸有，只有指中間空的地方用水和土黏土以，來/為，制作窗戶把……作為譯文：三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的（就是說只有有了它中間空的地方），才成就了車子的作用。和陶土來作陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是“無”使它們發(fā)揮了作用。有這樣一個故事：宋代畫

8、院招生考試曾出過一個畫題，題目叫作“深山藏古寺”。一個考生畫了古寺的全貌，周圍是崇山峻嶺，這顯得太直、太露，沒有把“藏”的旨意畫出來；有的應(yīng)試者畫了綠樹掩映中的古寺一角，旁邊是懸崖絕壁，這樣的構(gòu)思就顯得含蓄，但還是嫌直白了些；最高明的一個應(yīng)試者沒有畫古寺的一磚一瓦，只畫了一條通往深山的石徑和一個在溪邊挑水的和尚。這個考生在“藏”字上做了文章，他雖然沒有直接畫寺，但人們不難從通往深山的石徑和挑水的和尚聯(lián)想到深山必藏有古寺。畫面內(nèi)