古代文論之宋金元文論課件.ppt

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1、古埃及人相信他們死后會(huì)到死后世界去。他們認(rèn)為身體是靈魂的容器，靈魂每天晚上會(huì)離開自己的身體，早上再回來(lái)古代文論之宋金元文論古埃及人相信他們死后會(huì)到死后世界去。他們認(rèn)為身體是靈魂的容器，靈魂每天晚上會(huì)離開自己的身體，早上再回來(lái)本章主要內(nèi)容一、陳子昂的文論觀點(diǎn)二、皎然的意境論三、司空?qǐng)D的文論觀點(diǎn)四、白居易的詩(shī)歌主張古埃及人相信他們死后會(huì)到死后世界去。他們認(rèn)為身體是靈魂的容器，靈魂每天晚上會(huì)離開自己的身體，早上再回來(lái)本章主要內(nèi)容五、歐陽(yáng)修的“窮而后工”說六、蘇軾的文藝創(chuàng)作論七、嚴(yán)羽的以禪喻詩(shī)說八、李清照的文論思想

2、九、元好問的《論詩(shī)三十首》十、張炎的文論思想古埃及人相信他們死后會(huì)到死后世界去。他們認(rèn)為身體是靈魂的容器，靈魂每天晚上會(huì)離開自己的身體，早上再回來(lái)一、陳子昂的文論觀點(diǎn)1興寄說仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆?！愖影骸杜c東方左史虬修竹篇序》古埃及人相信他們死后會(huì)到死后世界去。他們認(rèn)為身體是靈魂的容器，靈魂每天晚上會(huì)離開自己的身體，早上再回來(lái)一、陳子昂的文論觀點(diǎn)2風(fēng)骨論東方公足下：文章道弊五百年矣。漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者?！愖影骸杜c東方左史虬修竹篇序》古埃及人相信他

3、們死后會(huì)到死后世界去。他們認(rèn)為身體是靈魂的容器，靈魂每天晚上會(huì)離開自己的身體，早上再回來(lái)二、皎然的意境論意境的特點(diǎn)第一，具有象外之奇，言外之意第二，具有氣勢(shì)騰飛的動(dòng)態(tài)美第三，真率自然，天然生成古埃及人相信他們死后會(huì)到死后世界去。他們認(rèn)為身體是靈魂的容器，靈魂每天晚上會(huì)離開自己的身體，早上再回來(lái)三、司空?qǐng)D的文論觀點(diǎn)“思與境諧”象外之象，景外之景味外之味，韻外之致古埃及人相信他們死后會(huì)到死后世界去。他們認(rèn)為身體是靈魂的容器，靈魂每天晚上會(huì)離開自己的身體，早上再回來(lái)四、白居易的詩(shī)歌主張1“為時(shí)”、“為事”的創(chuàng)作原

4、則2以“刺”為中心的文藝功能論3“直筆”、“實(shí)錄”的創(chuàng)作方法古埃及人相信他們死后會(huì)到死后世界去。他們認(rèn)為身體是靈魂的容器，靈魂每天晚上會(huì)離開自己的身體，早上再回來(lái)五、歐陽(yáng)修的“窮而后工”說予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮。夫豈然哉?蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯，外見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也?！?dú)W陽(yáng)修《梅圣俞詩(shī)集序》古埃及人相信他們死后會(huì)

5、到死后世界去。他們認(rèn)為身體是靈魂的容器，靈魂每天晚上會(huì)離開自己的身體，早上再回來(lái)六、李清照的“詞別是一家”說“蓋詩(shī)文分平側(cè)(仄)，而歌詞分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重，且如近世所謂《聲聲慢》、《雨中花》、《喜遷鶯》，既押平聲韻，又押入聲韻?！队駱谴骸繁狙浩铰曧?，又押上去聲，又押入聲。本押仄聲韻，如押上聲則協(xié)，如押入聲則不可歌矣?！薄钋逭铡墩撛~》古埃及人相信他們死后會(huì)到死后世界去。他們認(rèn)為身體是靈魂的容器，靈魂每天晚上會(huì)離開自己的身體，早上再回來(lái)七、元好問《論詩(shī)三十首》中的幾個(gè)詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)第一、主張

6、寫詩(shī)必須要有真情實(shí)感首先是真情問題“縱橫詩(shī)筆見高情，何物能澆塊壘平？老阮不狂誰(shuí)會(huì)得？出門一笑大江橫?！保ǖ谖迨?，評(píng)阮籍）其次是實(shí)感問題“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？”（第十一首）古埃及人相信他們死后會(huì)到死后世界去。他們認(rèn)為身體是靈魂的容器，靈魂每天晚上會(huì)離開自己的身體，早上再回來(lái)七、元好問《論詩(shī)三十首》中的幾個(gè)詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)第二、崇尚清新自然之美“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！保ǖ谒氖自u(píng)陶詩(shī)）“池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新。傳語(yǔ)閉門陳正字，

7、可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神?！保ǖ诙攀自u(píng)謝靈運(yùn)詩(shī)）古埃及人相信他們死后會(huì)到死后世界去。他們認(rèn)為身體是靈魂的容器，靈魂每天晚上會(huì)離開自己的身體，早上再回來(lái)七、元好問《論詩(shī)三十首》中的幾個(gè)詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)第三、崇尚雄渾、剛健的風(fēng)骨之美“鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見缺壺歌。風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈爾何！”（第三首）“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬(wàn)古英雄氣，也到陰山敕勒川！”（第七首）“有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎詩(shī)”（第二十四首）古埃及人相信他們死后會(huì)到死后世界去。他們認(rèn)為身體是靈魂的容器，

8、靈魂每天晚上會(huì)離開自己的身體，早上再回來(lái)八、張炎的“雅正”、“清空”和“意趣”說1“雅正”說“古之樂章、樂府、樂歌、樂曲，皆出于雅正。”——張炎《詞源》“豪氣詞，非雅詞也。于文章余暇，戲弄筆墨，為長(zhǎng)短句之詩(shī)耳?！薄獜堁住对~源》“詞欲雅而正，志之所之，一為情所役，則失其雅正之音。耆卿、伯可不必論，雖美成亦有所不免?！薄獜堁住对~源》古埃及人相信他們死后會(huì)到死后世界去。他們認(rèn)為身體是靈魂的容器，靈魂每天晚上會(huì)離開自