古代文論選段課件.ppt

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1、古代文論選段毛詩(shī)序(節(jié)選)著者一說(shuō)為孔丘弟子子夏作，一說(shuō)為漢人衛(wèi)宏為《詩(shī)經(jīng)》所作的序.《毛詩(shī)序》有所謂大序、小序之說(shuō)。小序是指?jìng)髯詽h初的《毛詩(shī)》三百零五篇中每篇的題解，大序則是在首篇周南《關(guān)雎》題解之后所作的全部《詩(shī)經(jīng)》的序言。這里所說(shuō)的《毛詩(shī)序》即指大序。在中國(guó)詩(shī)歌理論史上《毛詩(shī)序》具有特殊意義。《毛詩(shī)序》對(duì)詩(shī)歌的性質(zhì)、內(nèi)容、分類(lèi)、審美特征、表現(xiàn)方法、社會(huì)作用等等方面都作了比較系統(tǒng)而明晰的闡述?！睹?shī)序》實(shí)際上是文學(xué)批評(píng)上的真知灼見(jiàn)與謬誤保守主張的矛盾混合體，而無(wú)論是堪稱(chēng)卓越的情感闡發(fā)，還是落后錯(cuò)誤的以志反情，都對(duì)后世詩(shī)論有深遠(yuǎn)影響。詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)

2、于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！咀g文】詩(shī)，是人的情感意志的一種表現(xiàn)形式，涵蓄在心里則為情感意志，用語(yǔ)言把它表現(xiàn)出來(lái)就是詩(shī)。情感在心里激蕩，就用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)它，用語(yǔ)言還表達(dá)不盡，便用咨嗟嘆息的聲音來(lái)和繼續(xù)它，咨嗟嘆息還不盡情，就放開(kāi)喉嚨來(lái)歌唱它，歌唱仍感不滿(mǎn)足，于是不知不覺(jué)手舞足蹈起來(lái)。問(wèn)題1：《毛詩(shī)序》是如何認(rèn)識(shí)詩(shī)歌本質(zhì)的？具有什么意義？認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)是情志統(tǒng)一，即詩(shī)歌既可以言志,又可以抒情。突破了前人“詩(shī)言志”的傳統(tǒng),更加全面地概括了詩(shī)歌的本質(zhì)特征。典論·論文(節(jié)選)作者曹丕即魏文帝?！兜湔摗ふ撐摹肥侵袊?guó)文學(xué)批評(píng)史

3、上第一部文學(xué)專(zhuān)論，關(guān)于國(guó)家大事一系列的問(wèn)題的論文總集?！兜湔摗ふ撐摹返漠a(chǎn)生是中國(guó)古代文論開(kāi)始步入自覺(jué)期的一個(gè)標(biāo)志?！兜湔摗ふ撐摹窂呐u(píng)"文人相輕"入手，強(qiáng)調(diào)"審己度人"，對(duì)建安七子的創(chuàng)作個(gè)性及其風(fēng)格給予了分析，并在此基礎(chǔ)上提出了"四科八體"的文體說(shuō)，"經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事"的文學(xué)價(jià)值觀及"文以氣為主"的作家論。他的《典論論文》提出了下列有關(guān)文學(xué)批評(píng)的四個(gè)主要問(wèn)題:文學(xué)作品的功用，作家修養(yǎng)和作品風(fēng)格，不同文體特點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)批評(píng)應(yīng)有正確態(tài)度。蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史

4、之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后?！咀g文】文章是關(guān)系到治理國(guó)家的偉大功業(yè)，是可以流傳后世而不朽的盛大事業(yè)。人的年齡壽夭有時(shí)間的限制，榮譽(yù)歡樂(lè)也只能終于一身，二者都終止于一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒(méi)有窮期。因此，古代的作者，投身于寫(xiě)作，把自己的思想意見(jiàn)表現(xiàn)在文章書(shū)籍中，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權(quán)勢(shì)，而聲名自然能流傳后世。問(wèn)題2：《典論論文》中認(rèn)為文章的價(jià)值有幾個(gè)層面？?jī)蓚€(gè)層面:一是社會(huì)意義層面,二是個(gè)體生命層面。前一層面,他認(rèn)為文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”,即文章是關(guān)系到治理國(guó)家的偉大功業(yè);后一層面,他從個(gè)體生命角度看待文學(xué)價(jià)值,認(rèn)為文章是“不朽之盛事”,從事文章寫(xiě)

5、作的人不借助史家的言辭和高官的權(quán)勢(shì),照樣可以流傳后世,實(shí)現(xiàn)“不朽”；這就把文學(xué)提高到與事業(yè)、功名并列的地位:對(duì)于個(gè)體生命而言,文學(xué)甚至具有更高的價(jià)值。詩(shī)品序(節(jié)選)鐘嶸(約468-約518)，中國(guó)南朝文學(xué)批評(píng)家。字仲偉。潁川長(zhǎng)社(今河南許昌長(zhǎng)葛市)人，魏晉名門(mén)"潁川鐘氏"之后。在《詩(shī)品》中，鐘嶸反對(duì)玄言;主張音韻自然和諧，反對(duì)人為的聲病說(shuō);主張"直尋"，反對(duì)用典，提出了一套比較系統(tǒng)的詩(shī)歌品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至於楚臣去境，漢妾辭宮?；蚬菣M朔野，魂逐飛蓬?；蜇?fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡?；?/p>

6、士有解佩出朝，一去忘反。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？故曰:“詩(shī)可以群，可以怨?！薄咀g文】至于那春風(fēng)、春鳥(niǎo)，秋月、秋蟬，夏云、暑雨，冬月、酷寒，這是四季的節(jié)令氣候給人的感觸表現(xiàn)在詩(shī)歌里的。好的集會(huì)寄詩(shī)來(lái)寓托親情，離開(kāi)群體依托詩(shī)來(lái)表達(dá)怨恨。至于楚國(guó)臣子離開(kāi)國(guó)都，漢朝的妾媵辭別宮廷，有的尸骨橫在北方的荒野，魂魄追逐著飛去的蓬蒿；有的扛著戈矛出外守衛(wèi)，戰(zhàn)斗的氣氛雄起于邊地；在邊關(guān)的客子衣裳單薄，閨中寡居的婦女眼淚哭盡；有的士人解下配印辭官離朝，一離去就忘掉回來(lái)；女子有揚(yáng)起娥眉，入宮受寵，再次顧盼（姿色動(dòng)人），傾國(guó)傾城：所有這種種（情景

7、），感動(dòng)心靈，不作詩(shī)用什么來(lái)舒展它的情義？不用長(zhǎng)篇的歌詠用什么來(lái)暢抒它的情懷？所以（孔子）說(shuō)：“詩(shī)可以（使人）合群，可以（抒發(fā)）怨恨?！眴?wèn)題3：《詩(shī)品序》從哪幾個(gè)方面闡釋“怨”的來(lái)源？1、自然景物方面;2、個(gè)人際遇方面。白居易《與元九書(shū)》(節(jié)選)白居易（772年－846年），字樂(lè)天，號(hào)香山居士，祖籍太原，是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。白居易的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱(chēng)。感人心者，莫先乎情，