東西方思維方式的差異.doc

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1、東西方思維方式的差異東西方思維方式的差異主要體現(xiàn)在辯證思維與邏輯思維上：學(xué)者們常常用辯證思維來描述東方人，尤其是中國人的思維方式；用邏輯思維或者分析思維來描述西方人，尤其是歐美人的思維方式。在他們看來，中國人的辯證思維包含著三個(gè)原理：變化論、矛盾論及中和論。變化論認(rèn)為世界永遠(yuǎn)處于變化之中，沒有永恒的對與錯(cuò)；矛盾論則認(rèn)為萬事萬物都是由對立面構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體，沒有矛盾就沒有事物本身；中和論則體現(xiàn)在中庸之道上，認(rèn)為任何事物都存在著適度的合理性。對中國人來說，“中庸之道”經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，甚至內(nèi)化成了自己的性格特征。與中國人的辯證思維不同，西方人的思維是一種邏輯思維。這種思維強(qiáng)調(diào)世界的

2、同一性、非矛盾性和排中性。同一性認(rèn)為事物的本質(zhì)不會(huì)發(fā)生變化，一個(gè)事物永遠(yuǎn)是它自己；非矛盾性相信一個(gè)命題不可能同時(shí)對或錯(cuò)；排中性強(qiáng)調(diào)一個(gè)事物要么對，要么錯(cuò)，無中間性。西方人的思維方式也叫分析思維，他們在考慮問題的時(shí)候不像中國人那樣追求折衷與和諧，而是喜歡從一個(gè)整體中把事物分離出來，對事物的本質(zhì)特性進(jìn)行邏輯分析。　　正是因?yàn)樗季S方式取向的不同，在不少情況下，東方人和西方人在對人的行為歸因上往往正好相反：美國人強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，而中國人強(qiáng)調(diào)環(huán)境和他人的作用。1.整體性和個(gè)體性中西方文化的發(fā)展有著各自的軌跡：中國文化建立在深受儒教和道教影響的東方傳統(tǒng)之上，在思維方式上以辯證和整體思維為主要特

3、征。而西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上，在思維方式上以邏輯和個(gè)體思維為特征。中國人的整體觀念根源于對自然界的樸素認(rèn)識(shí)，按照自然界的本來面目把它當(dāng)作一個(gè)整體來觀察。人與自然，個(gè)體與社會(huì)不可分割，互相影響，互相對應(yīng)，把一切都放在關(guān)系網(wǎng)中從整體上綜合考察其有機(jī)聯(lián)系。這種整體性和綜合性，其淵源可追溯到《周易》?！吨芤住芬源泶蟮厍ざ宰鳛槠鹗迹瑢⑾笳魅f事萬物的其余六十四卦置于其后，以天地位準(zhǔn)則，將天地間的道理普遍包容在內(nèi)，從整體上把握宇宙和萬事萬物，形成了概括天地間的世界體系，體現(xiàn)了一種系統(tǒng)的整體觀。這種思想傳承已久，對中國社會(huì)的影響可謂深遠(yuǎn)，以中醫(yī)為例:《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國精粹的醫(yī)學(xué)典籍，

4、其典型的特征就是整體性模式。它不但把人看成是一個(gè)整體，還把天、地、人看成是一個(gè)整體，提出了保持健康的四大平衡，即動(dòng)與靜的平衡，陰與陽的平衡，酸與堿的平衡以及最重要的理智與感情的平衡。中醫(yī)把人的身體結(jié)構(gòu)看做是自然界的一個(gè)組成部分，提出了“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，將五行與人體的五臟聯(lián)系起來，講究整體的辨證施治，而不是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，體現(xiàn)的是一種樸素的系統(tǒng)思想。與中國重視整體性相比，西方則更強(qiáng)調(diào)個(gè)體化或個(gè)性化。受基督教的宇宙觀的影響，人是由上帝創(chuàng)造的，每個(gè)人都是上帝的子民，有最高的個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)，充分尊重人的個(gè)體性。同時(shí)，西方人明確地將主體和客體，人和自然，精神和物質(zhì)，現(xiàn)象和本質(zhì)相區(qū)分

5、，并分別做出深入的分析研究。認(rèn)為人與物質(zhì)互相獨(dú)立，物質(zhì)又可分并有自己內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這種的思想深深影響著西方，逐漸形成了西方人邏輯分析和個(gè)體思考的思維模式。2.直覺經(jīng)驗(yàn)性和邏輯實(shí)證性中國傳統(tǒng)思維注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，“中了悟而不重實(shí)證”，借助于直覺體會(huì)，通過知覺從總體上模糊而直接地把握認(rèn)識(shí)對象的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，即“以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過由此及彼的類別聯(lián)系和意義涵攝，溝通人與人，人與物，人與社會(huì)達(dá)到協(xié)同效應(yīng)。”中國人對事物的認(rèn)識(shí)只滿足于對經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對現(xiàn)象的描述，而不追求對感性認(rèn)識(shí)的深層思考與對現(xiàn)象背后事物本質(zhì)的哲學(xué)思辨。大自然呈現(xiàn)在自己面前的只是一個(gè)感性的現(xiàn)象世界，不可分析，只可感覺。傳統(tǒng)的中醫(yī)

6、理論，如春秋戰(zhàn)國時(shí)代名醫(yī)扁鵲發(fā)明的望、聞、問、切四診法就屬于典型感性直觀和經(jīng)驗(yàn)判斷的例子。這種思維機(jī)制與生活保持著直接聯(lián)系，不向分析判斷的抽象思辨發(fā)展?？梢娭袊軐W(xué)講求實(shí)用，用直覺頓悟的內(nèi)心體驗(yàn)的思維方式去悟出自然法則，而不用概念和語言去描述也不用邏輯推理去論證。而西方思維則具有濃厚的實(shí)證、理性和思辨的色彩。古希臘早期的哲學(xué)家們在自然界的各種觀察和實(shí)驗(yàn)中滲透著理性思維與哲學(xué)思辨的成分，在收集和整理材料的基礎(chǔ)上，利用理性思辨的力量對世界進(jìn)行了解說。近代西方哲學(xué)家們從對主體世界確定性質(zhì)的探索，到主體思維確定性質(zhì)的考察，借助自然科學(xué)的成果，依賴?yán)硇缘牧α?，以?shí)證或思辨為武器力求回答我們?nèi)?/p>

7、何認(rèn)識(shí)，我們能夠認(rèn)識(shí)什么的問題?？档乱耘u(píng)理性的精神，全面探索科學(xué)以及形而上學(xué)能夠成立和存在的條件；黑格爾從客觀唯心主義出發(fā)，用辯證法思想重新確立了理論對現(xiàn)象世界本質(zhì)的可知性，重新架起了現(xiàn)象世界和自在之物之間彼此過渡、轉(zhuǎn)化的橋梁。這種邏輯實(shí)證性思維是對現(xiàn)象背后隱含的深刻原因的精心探索與深入挖掘，對西方科學(xué)及文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。