談?wù)剬?duì)國(guó)學(xué)的看法.docx

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1、談?wù)剬?duì)國(guó)學(xué)的看法要知“國(guó)學(xué)熱”，首先要知何為“國(guó)學(xué)”?！皣?guó)學(xué)”，作為漢字詞匯，在歷史上最早是指周代在國(guó)都建立的國(guó)家官學(xué)。十八世紀(jì)日本出現(xiàn)“國(guó)學(xué)”學(xué)派，以“國(guó)學(xué)”指日本自己的古學(xué)，以與來自中國(guó)的學(xué)術(shù)相區(qū)別；這種把“國(guó)”作為“本國(guó)”意義的用法，在近代日本發(fā)展出“國(guó)粹”派，主張保存本國(guó)文化，反對(duì)歐化主義。受此影響，20世紀(jì)初，我國(guó)學(xué)者提出“國(guó)學(xué)”的概念，總體上是作為“西學(xué)”的對(duì)照概念來使用的，其中的“國(guó)”是指“本國(guó)”，“學(xué)”是指學(xué)術(shù)文化。中國(guó)人所使用的“國(guó)學(xué)”當(dāng)然是指區(qū)別于外來文化的、中國(guó)本有的學(xué)術(shù)文化，這是近代國(guó)學(xué)概念產(chǎn)生的最初意義。在此后的文化論述中，漸漸形成

2、了三種國(guó)學(xué)的用法：第一種是指中國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化，即西方文化在近代輸入以前中國(guó)文化在幾千年的歷史中所創(chuàng)造的學(xué)術(shù)體系，所謂學(xué)術(shù)文化意指學(xué)術(shù)形態(tài)的文化，而不包括非學(xué)術(shù)形態(tài)的文化，如民俗等。第二種是用來泛指中國(guó)傳統(tǒng)文化，其范圍大于學(xué)術(shù)文化，一切傳統(tǒng)文化形式都包括在內(nèi)。第三種則是指近代以來我國(guó)學(xué)者采用古今結(jié)合的方法對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)文化所作的研究體系，即國(guó)學(xué)研究。由此，我們就可以知道，目前文化界一般所說的“國(guó)學(xué)熱”，就其現(xiàn)象來說，其實(shí)是傳統(tǒng)文化熱，即其國(guó)學(xué)概念是在第二種意義上使用的。中國(guó)近代以來，飽受摧殘，厲經(jīng)風(fēng)雨。清王朝的文字獄，民國(guó)時(shí)的白色恐怖，新中國(guó)以后的三反五反

3、乃至于文化大革命，早已經(jīng)把中國(guó)的文化破壞殆盡。西方的哲學(xué)、思想也隨之飄洋過海，在中國(guó)的土地上扎根發(fā)芽了。中國(guó)早已不是二百年前的中國(guó)。破壞這些的動(dòng)力是人們生存的壓力。中國(guó)的屈辱史實(shí)際上就是中華民族掙扎求存史。生存是生物的第一需要。其他的都列在他的后面。中國(guó)文化的一部分就是中國(guó)生存的障礙。所以它必將破碎不堪。現(xiàn)在人們生活水平有所提升，需要精神上的依靠寄托。早年人們還可以以馬克思主義為圭臬?，F(xiàn)在有幾個(gè)人真正的信仰它。信仰無依，那人們就要找到依靠。國(guó)學(xué)這個(gè)早就被打破、撕碎的玩意被人翻了出來。畢竟他曾經(jīng)是中國(guó)人的精神家園和驕傲?，F(xiàn)在人們尋找精神意托，所以，它便首當(dāng)其沖

4、了。有時(shí)我們會(huì)問“國(guó)學(xué)有什么用？”國(guó)學(xué)當(dāng)然不能當(dāng)飯吃，也不能兌現(xiàn)成現(xiàn)金。然而我們也許可以繼續(xù)這樣反問：難道這些就是“有用”的全部概念？國(guó)學(xué)之用，宏觀高論不說，往細(xì)處說，在家庭關(guān)系中，能得以親情作維系，有一種權(quán)利和責(zé)任的對(duì)應(yīng)。最基本的關(guān)系就是父子關(guān)系，父親肯定會(huì)愛護(hù)子女，子女肯定也是要敬重父親。這種關(guān)系孔子把他看得非常的神圣、理想。國(guó)學(xué)還能讓親情在家里維系一切，然后人們?cè)谕饷婢湍芨鼒F(tuán)結(jié)、更依靠國(guó)家。從個(gè)人思想觀念和價(jià)值觀來說，你越了解孔子越會(huì)覺得他很可愛，他的人文關(guān)懷、他對(duì)生命認(rèn)知的高度、他對(duì)生命洞察的深度是平常人所不能企及的?！　　皣?guó)學(xué)熱興起在當(dāng)下是必然的。

5、首先改革開放后思想界更開放了；其次在全球化的背景下民族國(guó)家的交往互動(dòng)頻繁，文化的認(rèn)同意義得到凸顯；再次人們?cè)诮?jīng)濟(jì)的基本需求得到滿足后，對(duì)生命意義的追問也自然萌生。那么我們選擇什么呢？當(dāng)然是自己的傳統(tǒng)。它一直就存在于我們的倫常日用之中，用張明敏的歌詞說就是‘我的祖先早已將我的一切烙上中國(guó)印’。時(shí)機(jī)一到，它就會(huì)重新生長(zhǎng)?！薄　《鴮?duì)于國(guó)學(xué)發(fā)展的未來，陳明“謹(jǐn)慎樂觀”。傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展永遠(yuǎn)需要保持某種反思的平衡。目前在國(guó)學(xué)的發(fā)展方向上雖還沒有共識(shí)，但有一點(diǎn)是肯定的，即國(guó)學(xué)決不是什么考據(jù)學(xué)?！八鼜膩砭褪恰髮W(xué)’、‘道學(xué)’，‘經(jīng)世致用’之學(xué)?！薄　☆檿曾Q也提到了國(guó)學(xué)的經(jīng)

6、世致用，他認(rèn)為“此次國(guó)學(xué)熱是一次重大的機(jī)遇。”那么該如何理解“機(jī)遇”二字呢？顧曉鳴解釋說：“當(dāng)今社會(huì)遇到的許多問題是西方文化所不能解決的。此次國(guó)學(xué)風(fēng)起，讓更多的人認(rèn)識(shí)并了解國(guó)學(xué)，這樣才能明白中國(guó)的傳統(tǒng)文化并不是老古董，有朝一日它能解決我們面臨的許多問題?！碑?dāng)然，這條路并不好走，“國(guó)人不能自我夸大我們的文化，也不能對(duì)于自己的文化自卑，要大氣謙和地學(xué)習(xí)每個(gè)民族文化的精華部分，并將他們的文化精髓與自己的文化相結(jié)合?！眹?guó)學(xué)既是面對(duì)洶涌而至的“西學(xué)”一種回應(yīng)，本身又是西學(xué)東漸下對(duì)民族傳統(tǒng)思想文化的自覺———界定和凸顯中國(guó)自身思想文化，使之成為國(guó)傳學(xué)統(tǒng)。中國(guó)文化與眾不同

7、，沒有全民族的“國(guó)教”，因此，蘊(yùn)含在“國(guó)學(xué)”中的中國(guó)特有的、對(duì)一系列人生終極問題和人性本身的看法，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活很有啟示作用，并能為之提供思想資源?！皣?guó)學(xué)”今后在世界文化中的地位還可有更樂觀的預(yù)期。國(guó)學(xué)之用讓親情維系家里一切　“國(guó)學(xué)有什么用？”這是前兩天記者在街頭攔訪時(shí)，一位中年人提出的。國(guó)學(xué)當(dāng)然不能當(dāng)飯吃，也不能兌現(xiàn)成現(xiàn)金。然而不少學(xué)者也在繼續(xù)反問：難道這些就是“有用”的全部概念。談到當(dāng)下的國(guó)學(xué)熱，這體現(xiàn)了企業(yè)和老百姓的需求，“通過講《論語》、講歷史，我們能體會(huì)到推動(dòng)人民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的智慧?！眹?guó)學(xué)中的大精神———比如《孟子》中的浩然正氣、比如《禮記》中提出的“誠(chéng)信

8、”，都可以找得到人與人之間的相處之道，找得到做人的道