談?wù)剬?duì)自由的看法

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1、談?wù)剬?duì)自由的看法姓名：曾祥龍學(xué)號(hào)：20110301050363班級(jí)：2011級(jí)民商法2班自由是人類(lèi)永恒的話(huà)題，是人類(lèi)文明追求的終極價(jià)值，通過(guò)王貴民老師在《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》課堂上兩次課的講解，我對(duì)于自由的認(rèn)識(shí)也有了進(jìn)一步的深化。一、自由的內(nèi)涵記得在今年我?！罢軐W(xué)活動(dòng)月活動(dòng)”中的一次鄧曉芒教授的講座上，他說(shuō)人們通常的對(duì)于自由的理解便是“由著自己”，我覺(jué)得這句話(huà)有一定的正確性。同《說(shuō)文解字》中對(duì)于自由做出的“自由即隨心所欲”的解釋類(lèi)似，由著自己，意指使自己不受外物的束縛，不管其是制度上的、思想上的束縛，也不論其是現(xiàn)實(shí)中的或

2、是意念中的束縛。人作出行為的依據(jù)是自己真實(shí)的內(nèi)心想法，而非迫不得已，違背自己意愿的內(nèi)心想法。薩特的“自由就是主體的選擇”，也能說(shuō)明自由的實(shí)質(zhì)。當(dāng)然，自由不是無(wú)限度的，要受到一定的限制，誠(chéng)如盧梭在《社會(huì)契約論》的開(kāi)篇所言“人生而自由，但又無(wú)往不在枷鎖之中，自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！?，持有類(lèi)似論斷的還有美國(guó)當(dāng)代著名法理學(xué)家德沃金，他同功利主義一樣，對(duì)“絕對(duì)人權(quán)”予以否認(rèn)。因此，自由不是絕對(duì)的，它受著公共利益和他人的自由的束縛，為了得到自己的自由，就必須尊重別人的自由，而這也就意味著必須放棄一定的自己的自由

3、，這是不矛盾的。同樣，馬克思也認(rèn)為“沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，也沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利”馬克思,恩格斯.《馬克思思格斯選集》第2卷[M].北京:人民出版社,1979年.137.，權(quán)利、公正和自由從來(lái)不能相互分離，因此，這里的權(quán)利一定程度上也是個(gè)人自由的體現(xiàn)，所以，個(gè)人自由總是與一定的不自由結(jié)合在一起的，對(duì)此，我們要有正確的認(rèn)識(shí)，不能把自由絕對(duì)化了。二、自由的條件“人生而自由”歸根結(jié)底是一種理想，是理論上的見(jiàn)地，然而，實(shí)然與應(yīng)然之間總是會(huì)有一定的差異，這是為辯證法所證明了的。正如澤格蒙特·鮑曼在他的《自由》一書(shū)中所論證的那樣：“由于個(gè)體自由是隨

4、特定類(lèi)型的社會(huì)而產(chǎn)生（而且也可能隨之消失），4所以，我們絕對(duì)不能夠、也不應(yīng)當(dāng)將其視作當(dāng)然之物”澤格蒙特·鮑曼著,楊光等譯.《自由》[M].吉林:吉林人民出版社,2005.10.我們知道，自由的主體既包括人，也包括群體以及整個(gè)人類(lèi)，如馬克思所言“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物……僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！瘪R克思,恩格斯.《馬克思思格斯選集》第42卷[M].北京:人民出版社,1979.96.，所以，自由最終是人的自由。但是，盡管古今中外為自由而奔走呼號(hào)的仁人志士不懈努

5、力，人卻不能天然地享有自由，因?yàn)樽杂傻南碛锌偸鞘艿街T多條件的限制。按照一般的理論，自由有政治自由、經(jīng)濟(jì)自由、道德自由以及哈耶克所謂的“內(nèi)在的或形上的自由”哈耶克,鄧正來(lái)譯.《自由秩序原理)(上)[M].上海:三聯(lián)書(shū)店,1997.8.，當(dāng)然也有比賽亞·伯林對(duì)自由進(jìn)行的“消極自由”和“積極自由”的分類(lèi)伯林.《兩種自由概念》,《市場(chǎng)邏輯與國(guó)家觀念》[M].上海:三聯(lián)書(shū)店,1995.，他們從不同的角度對(duì)自由予以闡釋。不論何種自由，它的取得并為主體所享有都有一定的條件限制。享有自由，要有一定的客觀條件和主觀條件作為支撐，才能使自由不流于空

6、談。以政治自由為例，主體要享有政治自由，需要他所擁有的政府是民主、開(kāi)明的政府，需要這個(gè)國(guó)家的政治文明高度發(fā)達(dá)，它以法律、制度、暴力機(jī)構(gòu)等手段宣示并保證它的國(guó)民享有政治自由，如言論、結(jié)社、集會(huì)、游行、示威、選舉和被選舉等自由。同時(shí)，主體自身需有享有和利用政治自由的意識(shí)和能力，才能保證自己充分而且恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的自由。鮑曼亦言，“你有自由隨意地離開(kāi)這個(gè)國(guó)家，可你卻沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)車(chē)票；你有自由學(xué)習(xí)自己所鐘愛(ài)領(lǐng)域的相關(guān)技能，可你卻發(fā)現(xiàn)在這個(gè)領(lǐng)域中并沒(méi)有你的一席之地；你可以希望從事你感興趣的工作，可卻發(fā)現(xiàn)這樣的職位并沒(méi)有空缺；你可以暢所欲言，可

7、你卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有辦法找到人聽(tīng)你傾訴。所以，自由絕不僅僅是不受限制。一個(gè)人要做成事情是需要資源的?！睗筛衩商亍U曼著,楊光等譯.《自由》[M].吉林:吉林人民出版社,2005.所以，一定的社會(huì)環(huán)境、政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)條件、個(gè)人自身生理及心理上的條件等都制約著自由的實(shí)現(xiàn)，自由絕非必然的，是隨著一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及個(gè)人的全面發(fā)展而逐漸顯現(xiàn)并完滿(mǎn)的。三、自由的價(jià)值自由的價(jià)值是豐富的，對(duì)于自由的不懈追求更凸顯了自由的價(jià)值。古今中外，許多大人物以他們自身的體會(huì)，毫無(wú)吝惜地表達(dá)了對(duì)于自由的無(wú)限崇尚與贊美，“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆

8、可拋”4在《自由與愛(ài)情》里，匈牙利詩(shī)人裴多菲表達(dá)了他對(duì)自由的珍視以及對(duì)于自由的詩(shī)意謳歌，他可以為此拋棄生命乃至愛(ài)情；英雄所見(jiàn)略同，德國(guó)法學(xué)家耶林喊出了“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”的時(shí)代強(qiáng)音（前文已述權(quán)利與自由的關(guān)系，故不再贅述），既然敢于斗爭(zhēng)，當(dāng)然失去生命也在所不惜；“不自