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1、綿山包骨真身像藝術(shù)淺談 【內(nèi)容摘要】包骨真身像是德行較高的佛教僧人或是道士，在達(dá)到一定的境界后，辟谷坐化之后遺體不腐，依照高僧生前的相貌進(jìn)行塑造，后人把他們的肉身用泥做成塑像予以膜拜。文章重點(diǎn)論述其成因和藝術(shù)特點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】綿山包骨真身像造型藝術(shù)特點(diǎn)在山西省介休市的綿山有一種千年的造像，這種造像在當(dāng)?shù)亟凶霭钦嫔硐?，它是以真人的遺體為原型塑造而成?，F(xiàn)存綿山的包骨真身像共有16尊，經(jīng)歷了千年的時(shí)光，其肉身不腐、靈魂不散。這不得不說是歷史上的偉大傳奇。（一）關(guān)于綿山包骨真身像的歷史背景6綿山，地處山西介休城東南20公里處。風(fēng)景秀麗，山勢陡峭，是省級(jí)風(fēng)
2、景名勝區(qū)。佛教在綿山的出現(xiàn)應(yīng)在東漢建安年間，而真正把綿山的佛教推向繁榮的有兩位著名的高僧，一位是凈土宗祖師曇鸞，被魏孝靜帝稱為“神鸞”、梁武帝稱為“肉身菩薩”。另一位有名的高僧是唐代的田志超。據(jù)明正德十三年的《抱腹巖重建空王佛殿碑》上記載：大唐貞觀年間，長安大旱，唐王李世民得知綿山田志超德行高尚，法力無邊可解災(zāi)情，便尋求幫助。田志超就令他的弟子摩斯朝長安方向潑了幾勺淘米水，頓時(shí)傾盆大雨而至，解除了災(zāi)情。于是便封田志超為空王佛，包塑真身。據(jù)記載綿山上發(fā)現(xiàn)的第一尊包骨真身像就是空王佛田志超。真身像的說法應(yīng)起源于唐朝，古代一些修為、德行較高的佛教僧人或是
3、道士，在達(dá)到一定的境界后，辟谷坐化之后，遺體不腐，后人把他們的肉身用泥做成塑像予以膜拜，這就叫做包骨真身像。二、包骨真身像形成的原因梁思成曾在《中國雕塑史》上說過：“藝術(shù)之史，雕塑為先。”包骨真身像乃中國古代造物史上的一大獨(dú)特文化景觀，其造型能力令人嘆為觀止。那為何能歷經(jīng)千年不朽，這里面有怎樣的奧秘呢？（一）千年不腐的內(nèi)因包骨真身像確系真人的遺體，具有一定藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵，不僅每尊的容貌不同，性格各異，還展現(xiàn)出超凡脫俗的精神天地，使人產(chǎn)生敬畏之情。現(xiàn)在依然能夠看到造像外部的泥殼脫落后露出麻布做的袈裟一角，手指甲和膝蓋還有露出的腳筋，雖經(jīng)歷漫長的時(shí)間，
4、但是包在泥殼里的部分依然具有一定的彈性。這種獨(dú)特的造像藝術(shù)方式，所造的不是傳說中的神佛，而是現(xiàn)實(shí)中的真人。這些人的身份非常人可比，都是修行極高的僧人。他們都會(huì)定期辟谷，辟谷指的是不吃五谷雜糧，而是食氣，吸收大自然能量，當(dāng)作修煉成仙的一種方法。①6僧人在山中辟谷前期每日飲用泉水，主要以素食、山中水果為主。辟谷時(shí)由于進(jìn)食減少，肝臟負(fù)擔(dān)變輕，開始使血液里的毒素降低，同時(shí)合成有益于身體免疫的活性物質(zhì)。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)看，泉水屬于弱堿性并含有礦物質(zhì)，是健康的飲用水，素食比肉類食物含有的毒素低。再加上辟谷后不進(jìn)食，漸漸去掉了體內(nèi)多余的脂肪和毒素，體內(nèi)得到了全面的清潔
5、，腸胃得到了調(diào)節(jié)與休養(yǎng)。長時(shí)間在山洞中遠(yuǎn)離世俗，每天只喝水不吃東西，身體慢慢消耗直至水分缺失，圓寂后，軀體自然不會(huì)腐爛。（二）千年不腐的外因綿山風(fēng)景秀麗，植被茂密，空氣清新，地理?xiàng)l件非常適合僧人修行。而且這里山多而陡峭，巖石中的洞府多在半山腰處，內(nèi)陷而凹，里面面積巨大，這種罕見的抱腹巖地貌形成的石灰?guī)r使山洞中具有獨(dú)特的小氣候，容易吸收水分，通風(fēng)良好。坐北朝南的方向冬暖夏涼，不受風(fēng)吹雨淋，可以迅速地將尸身風(fēng)干。在內(nèi)外因的結(jié)合下，使得這些真正修成正果的高僧肉身不腐。三、藝術(shù)特點(diǎn)綿山的包骨真身像現(xiàn)存16尊，唐代的有4尊、宋代有6尊、金代有2尊、元代有3尊
6、，還有一尊年代空白無從考證，它們獨(dú)特的藝術(shù)形象有著鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。（一）造型及裝飾6何為彩塑？彩塑是以黏土為主再加上纖維物、河沙與水揉合而成。在木質(zhì)的骨架上進(jìn)行形體塑造，陰干后填縫、打磨，再著色描繪的作品。綿山的包骨真身像以真人的肉身為胎，采用的是“塑”的方法。塑是軟材料，采用加法將材料一點(diǎn)點(diǎn)“加”到想象中的樣子。而彩塑，不僅要塑，還要畫，勾眉畫眼繪衣裳。包骨真身像是依照高僧生前的相貌進(jìn)行塑造，還要把它獨(dú)有的精神氣質(zhì)淋漓盡致地體現(xiàn)出來，實(shí)屬不易。例如其中的高僧思本的真身像，面部的肌肉紋理深刻，額頭與眼尾的紋路清晰，表情似乎在沉思，身上的袈裟衣褶線條
7、流暢，手部肌理依然清晰可見。還有高僧師顯的真身像，慈眉善目，嘴角輕微上揚(yáng)，衣紋簡潔，氣質(zhì)超凡脫俗。他們的裝飾手法簡單大方，樸實(shí)無華。無刻意裝飾，盡顯其真善美的藝術(shù)風(fēng)格。②（二）藝術(shù)風(fēng)格與時(shí)代獨(dú)特性西方美術(shù)史學(xué)家沃爾夫林認(rèn)為，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族都具有自己獨(dú)特觀看世界的方式，從而也就具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)風(fēng)格的形成首先是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種需求與審美，在當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)并不發(fā)達(dá)、階級(jí)制度分化嚴(yán)重的背景下，人們迫切需求一種精神的寄托，雕塑便成為一種實(shí)體膜拜的藝術(shù)形式。中國古代的雕塑主要以神佛造像為主，大多為宗教服務(wù)，傳達(dá)的佛法無邊與無上神力是我國雕塑的主要目
8、的。6包骨真身像以真人為主，整觀其體，容態(tài)真實(shí)自然，凸顯凡人氣質(zhì)，縮短了人與神的距離。手法雖然看似簡樸，但其神韻與氣質(zhì)皆已
