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1、馬圖里迪學(xué)派中正思想探究 摘要：馬圖里迪學(xué)派（El-Maturidiyyah）系伊斯蘭教遜尼派教義學(xué)的兩大支柱學(xué)派之一。在伊斯蘭社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，馬圖里迪學(xué)派從當(dāng)時(shí)多民族、多宗教的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，建構(gòu)了一個(gè)旨在論證和闡述伊斯蘭教義的學(xué)科體系，為多元的伊斯蘭社會(huì)奠定了統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。這一體系不僅注重理性的作用，而且倡導(dǎo)宗教的寬容、溫和與中正，開(kāi)創(chuàng)了以中正原則為基礎(chǔ)的遜尼派教義傳統(tǒng)，成為歷代穆斯林中正主義的思想源泉。加強(qiáng)對(duì)馬圖里迪學(xué)派的研究，不僅對(duì)正確把握當(dāng)代阿拉伯世界伊斯蘭主流思潮“中間主義”的歷史淵源，發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教中正思想以及抑制極端主義思潮有極大的幫助，而且對(duì)促進(jìn)我國(guó)
2、與伊斯蘭世界的文化交流，加深雙方的合作具有重要的戰(zhàn)略意義。關(guān)鍵詞：伊斯蘭教義；遜尼派；馬圖里迪學(xué)派；中正思想文章編號(hào)：1673-5161（2013）02-0092-14中圖分類號(hào)：G03文獻(xiàn)標(biāo)碼：A22先知穆罕默德歸真后，隨著伊斯蘭教的對(duì)外傳播和伊斯蘭國(guó)家版圖的迅速擴(kuò)張，阿拉伯穆斯林受到了來(lái)自不同宗教文化和哲學(xué)思想的沖擊。伊斯蘭國(guó)家境內(nèi)原有的基督教文明、猶太教文明，以及大量翻譯引進(jìn)的希臘、波斯等東西方神學(xué)與哲學(xué)思想，使穆斯林群體信仰受到了不同程度的沖擊和挑戰(zhàn)，催生了伊斯蘭教義的種種新問(wèn)題。伊斯蘭教義是穆斯林思想的最高指導(dǎo)原則，穆斯林內(nèi)部因?qū)塘x的不同理解和外來(lái)思想對(duì)
3、教義的沖擊，在有關(guān)伊斯蘭教義的研究、探討和論爭(zhēng)中，衍生出諸多教派和學(xué)派。截至馬圖里迪時(shí)代，伊斯蘭世界的宗教、教派和學(xué)派呈現(xiàn)一派多元龐雜的景象。穆斯林大眾徜徉于各種哲學(xué)思潮中的同時(shí)，也因諸多學(xué)派秉持的保守與自由、宗教與世俗等迥異的特質(zhì)而產(chǎn)生了種種疑惑與困頓，因此，他們期待權(quán)威教義學(xué)者來(lái)解惑釋疑。一、馬圖里迪學(xué)派的形成與傳播馬圖里迪學(xué)派產(chǎn)生于阿拉伯阿拔斯王朝時(shí)期割據(jù)的王朝薩曼王朝，該王朝管轄的核心區(qū)域河外地區(qū)（中亞地區(qū)）是東西方學(xué)術(shù)的交匯點(diǎn)和中心，亦即一個(gè)多宗教、多教派、多學(xué)派和多思潮的地區(qū)。馬圖里迪學(xué)派奠基人在那里接觸和學(xué)習(xí)了祆教、摩尼教、新馬茲達(dá)克教、佛教、基督教和
4、古希臘哲學(xué)等東西方宗教與哲學(xué)，并對(duì)伊斯蘭早期的穆?tīng)柼R賴派、蓋德里耶派、賈卜利耶派和哈什維耶派等教派與學(xué)派有了系統(tǒng)深入的研究。在這些宗教、教派、學(xué)派和哲學(xué)等不同的思想體系面前，如何對(duì)待它們不僅是關(guān)乎內(nèi)部分歧和矛盾調(diào)和的理論問(wèn)題，而且是一個(gè)關(guān)系到幅員遼闊、多民族和多文化的伊斯蘭國(guó)家的穆斯林，如何看待異質(zhì)文化以及如何與不同文化背景的非穆斯林和睦共處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。22馬圖里迪是一個(gè)虔誠(chéng)的遜尼派穆斯林，對(duì)遜尼派信仰矢志不移，其名著《認(rèn)一論》、《遜尼派經(jīng)注》及被穆斯林大眾授予的“遜尼派教義伊瑪目”之冠就證明了這一點(diǎn)。他以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”為理論依據(jù)，以伊斯蘭教普世、靈活之
5、特征和開(kāi)放、兼容的思想為指導(dǎo)，從伊斯蘭教義的角度，給處于內(nèi)憂外患和歷史性轉(zhuǎn)折時(shí)期的穆斯林社會(huì)提供一個(gè)中正溫和的解決方案，為伊斯蘭文化與其他文化多元并存、相互借鑒、和睦共處提供了理論基礎(chǔ)。同時(shí)，從一個(gè)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角加以審視和研究，最終得出自己的結(jié)論，建構(gòu)了開(kāi)放、理性、溫和、中正的伊斯蘭教義學(xué)體系。（1）馬圖里迪的生平與著作史料關(guān)于馬圖里迪的記載很少，在僅有的這些記載中，多是對(duì)他的贊譽(yù)，如哈奈菲派學(xué)者加西姆·本·蓋特盧布加在其《傳記之冠》中提及馬圖里迪的著作及其尊師伊玉迪，但忽略了馬圖里迪的生平。著名學(xué)者塔什·庫(kù)卜拉本·扎德在《幸福的鑰匙》中指出，遜尼派在教義學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)袖
6、有兩位，一位是哈奈菲派的，另一位是沙斐儀派的，其中哈奈菲派的領(lǐng)袖就是馬圖里迪。22馬圖里迪全名為艾布·曼蘇爾·穆罕默德·馬圖里迪，他出生于河外地區(qū)撒馬爾罕附近的馬圖里迪村。因卒于撒馬爾罕，故又稱撒馬爾罕迪。有學(xué)者考證，馬圖里迪是麥地那望族艾布·阿尤布·安薩里家族的后裔，但因其依據(jù)不足，沒(méi)有被其他學(xué)者認(rèn)可。馬圖里迪出生年月不詳，有學(xué)者根據(jù)他的老師穆罕默德·本·穆加提·拉濟(jì)的卒年（即伊歷248年）推斷，認(rèn)為馬圖里迪可能生于伊歷238年左右，因?yàn)閹煆倪@位法學(xué)家和圣訓(xùn)學(xué)專家，學(xué)齡不應(yīng)小于十歲。馬圖里迪先后師從穆罕默德·本·穆加提·拉濟(jì)（？～伊歷248年）、艾布·奈斯?fàn)枴ぐ?/p>
7、邁德·本-阿拔斯、艾布·拜克爾·艾哈邁德·本·伊斯賀格、奈西爾·本·布勒希（？～伊歷268年）。這四位學(xué)者都是艾布·哈尼法的再傳弟子或再傳弟子的門下。馬圖里迪畢生潛心于古蘭學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、伊斯蘭教法、教義等，他博學(xué)多才，精通阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)。他也曾多次游學(xué)，與許多教法學(xué)家、圣訓(xùn)學(xué)家進(jìn)行切磋和辯論。馬圖里迪以其淵博的知識(shí)獲得了認(rèn)可和支持，最終成為遜尼派兩大教義學(xué)派之一的奠基者。在關(guān)于伊斯蘭教義的激烈論爭(zhēng)中，馬圖里迪捍衛(wèi)了遜尼派教義思想，在遜尼派教義學(xué)上做出了卓絕貢獻(xiàn)，藉此享有“遜尼派領(lǐng)袖”、“正道的伊瑪目”、“教義學(xué)家的伊瑪目”、“穆斯林信仰的糾正者”、“人類思想的評(píng)
