第四章-藝術(shù)作品--(《藝術(shù)學(xué)概論》PPT課件).pptx

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1、藝術(shù)學(xué)概論第四章藝術(shù)作品第一節(jié)藝術(shù)作品的媒介第二節(jié)藝術(shù)作品的形式第三節(jié)藝術(shù)作品的內(nèi)容媒介形式內(nèi)容藝術(shù)作品第一節(jié)藝術(shù)作品的媒介一、藝術(shù)媒介的類(lèi)別（一）物質(zhì)材料媒介（二）藝術(shù)語(yǔ)言媒介二、藝術(shù)媒介的作用（一）藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的類(lèi)型區(qū)分（二）藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的形式建構(gòu)（三）藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的內(nèi)容生成媒介媒介，意指使二者發(fā)生關(guān)聯(lián)的人或事物，如《舊唐書(shū)·張行成傳》中即有“觀古今用人，必因媒介，若行成者，朕自舉之，無(wú)先容也”的用法。在英文中，媒介則多用源于拉丁文的medium一詞表示，具有“中間物”以及“中介機(jī)構(gòu)”之義。20世紀(jì)，

2、它的復(fù)數(shù)形式media開(kāi)始被廣泛應(yīng)用，用以指稱報(bào)紙、廣播、影視等大眾傳播方式。然而，正如加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢（1911—1980）所說(shuō)，“媒介即是訊息”，并指出“媒介是人的延伸”，廣義的媒介幾乎無(wú)所不在。藝術(shù)媒介藝術(shù)媒介，是指在藝術(shù)活動(dòng)的總體過(guò)程中，藝術(shù)家將內(nèi)在藝術(shù)構(gòu)思外化為藝術(shù)作品并對(duì)其進(jìn)行展示、傳播的具有獨(dú)特性的承載物質(zhì)、材料以及符號(hào)體系。如果從藝術(shù)學(xué)的角度進(jìn)行劃分，藝術(shù)作品的媒介又可分為物質(zhì)材料媒介與藝術(shù)語(yǔ)言媒介。一、藝術(shù)媒介的類(lèi)別（一）物質(zhì)材料媒介（二）藝術(shù)語(yǔ)言媒介（一）物質(zhì)材料媒介1.藝術(shù)感興的物質(zhì)材料媒介

3、2.藝術(shù)制作的物質(zhì)材料媒介3.藝術(shù)傳播的物質(zhì)材料媒介1.藝術(shù)感興的物質(zhì)材料媒介其一，藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，有時(shí)會(huì)因?yàn)橐欢ǖ奈镔|(zhì)材料而起興，這些物質(zhì)材料與構(gòu)成藝術(shù)作品的物質(zhì)材料可能相同，也可能不同。其二，藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，又會(huì)對(duì)形形色色的物質(zhì)材料進(jìn)行取舍，并最終制成可以感知的藝術(shù)作品，受眾在欣賞這些藝術(shù)作品時(shí)，最先接觸到的其實(shí)并非藝術(shù)符號(hào)或藝術(shù)形象，而是某種可以生發(fā)感興的物質(zhì)材料媒介。杜尚《泉》2.藝術(shù)制作的物質(zhì)材料媒介物質(zhì)材料，在藝術(shù)作品的制作過(guò)程中更是發(fā)揮著重要的媒介作用。其實(shí)，從原始藝術(shù)發(fā)展的初期開(kāi)始，人類(lèi)就在

4、不斷拓展著藝術(shù)制作的物質(zhì)材料媒介。距今約兩萬(wàn)年前的西班牙阿爾塔米拉洞穴的野牛畫(huà)以及其他許多史前的巖洞壁畫(huà)，就都是原始人運(yùn)用色彩持久的多種礦物質(zhì)繪制而成的。3.藝術(shù)傳播的物質(zhì)材料媒介第一種是保存性物質(zhì)材料媒介。第二種是展示性物質(zhì)材料媒介。（二）藝術(shù)語(yǔ)言媒介所謂藝術(shù)語(yǔ)言，其實(shí)是一種比喻的說(shuō)法，是指在藝術(shù)作品中起到類(lèi)似語(yǔ)言表情達(dá)意作用的一種藝術(shù)媒介。任何一門(mén)藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)媒介來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門(mén)藝術(shù)具有自己獨(dú)具的美學(xué)特征和藝術(shù)特征，而這種獨(dú)特的表現(xiàn)方式或表現(xiàn)手段，被稱為“藝術(shù)語(yǔ)言”。二、

5、藝術(shù)媒介的作用（一）藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的類(lèi)型區(qū)分（二）藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的形式建構(gòu)（三）藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的內(nèi)容生成（古希臘）《拉奧孔》第二節(jié)藝術(shù)作品的形式一、藝術(shù)形式的特征（一）相對(duì)獨(dú)立性（二）必然共生性二、藝術(shù)形式的多樣化（一）藝術(shù)語(yǔ)言組合（二）結(jié)構(gòu)一、藝術(shù)形式的特征對(duì)于藝術(shù)作品形式與內(nèi)容的認(rèn)知，一般認(rèn)為，經(jīng)歷了三個(gè)重要階段：形式與內(nèi)容二元對(duì)立，以內(nèi)容壓倒形式；形式統(tǒng)攝內(nèi)容的形式本體論；形式與內(nèi)容不分的形式結(jié)構(gòu)層次論。如果單就形式而言，則可以說(shuō)形成了形式重于內(nèi)容或形式與內(nèi)容相統(tǒng)一兩個(gè)方面的觀念，雖然各個(gè)類(lèi)型的藝術(shù)作品形

6、式多樣、不勝枚舉，但這兩方面的觀念卻可看作藝術(shù)形式的概括性特征。正是因?yàn)榱_丹的《巴爾扎克像》以如此樸實(shí)、簡(jiǎn)練的藝術(shù)手法，來(lái)突出這位偉大作家內(nèi)在的精神氣質(zhì)，以形式最大限度的簡(jiǎn)化，來(lái)達(dá)到形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，所以才使得這座雕像取得了巨大的成功。羅丹《巴爾扎克像》（一）藝術(shù)語(yǔ)言組合事實(shí)上，中外美學(xué)家、藝術(shù)家早就已經(jīng)注意到藝術(shù)語(yǔ)言組合在藝術(shù)作品中的重要形式作用。尤其是20世紀(jì)，隨著各類(lèi)型藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，藝術(shù)語(yǔ)言的組合方式更是越來(lái)越引起人文學(xué)者和藝術(shù)理論家們的注意。如被稱為“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)之父”的瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（1857—19

7、13），即曾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出“語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)主義模式”，并提出應(yīng)當(dāng)將“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”區(qū)分開(kāi)來(lái)，語(yǔ)言是社會(huì)性的符號(hào)系統(tǒng)，而言語(yǔ)則是個(gè)人的表達(dá)方式。其后，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的影響波及人文社會(huì)科學(xué)的許多方面，晚近發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)符號(hào)學(xué)，作為藝術(shù)學(xué)的一個(gè)分支，即以揭示藝術(shù)符號(hào)的特征、構(gòu)成方式、意義傳達(dá)等方面的特殊規(guī)律為主，成為當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的有機(jī)組成部分。二、藝術(shù)形式的多樣化（二）結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)在一部藝術(shù)作品中是處于統(tǒng)攝地位的重要形式，如果一部作品結(jié)構(gòu)欠佳，就將一損俱損，即使具有完美無(wú)缺的藝術(shù)語(yǔ)言組合或藝術(shù)符號(hào)，也難于傳達(dá)出藝術(shù)作品真正的

8、思想與情感內(nèi)涵。正如蘇珊·朗格所說(shuō)：“你愈是深入地研究藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)，你就會(huì)愈加清楚地發(fā)現(xiàn)藝術(shù)結(jié)構(gòu)與生命結(jié)構(gòu)的相似之處……正是由于這兩種結(jié)構(gòu)之間的相似性，才使得一幅畫(huà)，一支歌或一首詩(shī)與一件普通的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)——使它們看上去像是一種生命的形式?！钡谌?jié)藝術(shù)作品的內(nèi)容一、藝術(shù)作品的題材與主題（一）題材（二）主