哲學(xué)任務(wù)笛卡爾.ppt

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1、勒奈?笛卡爾主要內(nèi)容1、生平簡介2、著作3、笛卡爾哲學(xué)的背景4、哲學(xué)思想生平簡介勒奈·笛卡爾（ReneDescartes）,1596年3月31日生于法國都蘭城。笛卡爾是偉大的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、生理學(xué)家，解析幾何的創(chuàng)始人，同時(shí)也是近代哲學(xué)的奠基者和唯理論的創(chuàng)始人。他年輕時(shí)的勒奈·笛卡兒哲學(xué)與數(shù)學(xué)思想對(duì)歷史的影響是深遠(yuǎn)的。人們?cè)谒哪贡峡滔铝诉@樣一句話：“笛卡爾，歐洲文藝復(fù)興以來，第一個(gè)為人類爭取并保證理性權(quán)利的人?！钡芽?596年3月31日生于法國土倫省萊耳市的一個(gè)貴族之家，他的父親希望笛卡爾將來能夠成為一名神學(xué)家，于是在笛卡兒八歲時(shí)，便將他送入Lafleche

2、(拉夫雷士）的耶穌會(huì)學(xué)校，接受古典教育。校方為照顧他的孱弱的身體，允許他在床上早讀，從而使他養(yǎng)成了終生沉思的習(xí)慣和孤僻的性格。笛卡兒1612年到普瓦捷大學(xué)攻讀法學(xué)，四年后獲博士學(xué)位。1616年笛卡兒結(jié)束學(xué)業(yè)后，便背離家庭的職業(yè)傳統(tǒng)，開始探索人生之路。他投筆從戎，想借機(jī)游歷歐洲，開闊眼界。這期間他認(rèn)識(shí)了著名學(xué)者伊薩克·皮克曼，開始對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，與皮克曼的交往，使笛卡爾對(duì)自己的數(shù)學(xué)和科學(xué)能力有了較充分的認(rèn)識(shí)，他開始認(rèn)真探尋是否存在一種類似于數(shù)學(xué)的、具有普遍使用性的方法，以期獲取真正的知識(shí)。1628年笛卡爾移居荷蘭，在荷蘭長達(dá)20多年的時(shí)間里，笛卡爾對(duì)哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文

3、學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生理學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行了深入的研究，并通過數(shù)學(xué)家梅森神父與歐洲主要學(xué)者保持密切聯(lián)系。他的主要著作幾乎都是在荷蘭完成的。1649年冬，笛卡爾應(yīng)瑞典女王克里斯蒂安的邀請(qǐng)，來到了斯德哥爾摩，任宮廷哲學(xué)家，為瑞典女王授課。由于他身體孱弱，不能適應(yīng)那里的氣候，1650年初便患肺炎抱病不起，同年二月病逝。終年54歲。返回著作綜合性著作數(shù)學(xué)哲學(xué)著作物理學(xué)《論世界》，書中總結(jié)了他在哲學(xué)、數(shù)學(xué)和許多自然科學(xué)問題上的一些看法。兩篇論文：《折光學(xué)》、《氣象學(xué)》著作《論光》《幾何學(xué)》，標(biāo)志著解析幾何學(xué)的誕生《第一哲學(xué)沉思錄》《方法談》《哲學(xué)原理》《論靈魂的激情》（未完）《指導(dǎo)心智的原

4、則》（未完）返回笛卡爾哲學(xué)的背景當(dāng)?shù)芽柕巧险軐W(xué)舞臺(tái)之時(shí)，一方面是經(jīng)院哲學(xué)一蹶不振，哲學(xué)百廢待興，另一方面是自然科學(xué)的迅速發(fā)展。因而擺在他面前的問題就是如何在經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的廢墟上重新樹立起理性的權(quán)威，重建哲學(xué)的基礎(chǔ)，在這種理論背景之下，任何獨(dú)斷的或肯定的方式無疑是不會(huì)起作用的。于是，笛卡爾從頭做起，采取了一種現(xiàn)在看來可能是最為行之有效的方法，那就是，以否定的亦即懷疑的方式去尋找不正自明、無可置疑的東西。他在近代哲學(xué)中第一個(gè)將幾何學(xué)方法引入哲學(xué)，把“我思故我在”作為形而上學(xué)的第一原理，以主體性原則為近代哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。（經(jīng)院哲學(xué)并不研究自然界和現(xiàn)實(shí)生活中的事物，它的主要任務(wù)是對(duì)

5、天主教教義、教條進(jìn)行論證，以神靈、天使和天國中的事物為對(duì)象。當(dāng)然，在神學(xué)允許的范圍內(nèi)也討論了一些哲學(xué)問題，其中最突出的是關(guān)于一般和個(gè)別的關(guān)系問題，對(duì)這一問題的不同回答，形成了激烈斗爭的兩派，即唯名論和唯實(shí)論）返回哲學(xué)思想（一）“我思故我在”（二）關(guān)于上帝存在的證明（三）關(guān)于外部事物存在的證明（四）二元論的困境（一）“我思故我在”笛卡爾認(rèn)為在所有的知識(shí)真假難辨的情況下，我們可以采取的唯一妥當(dāng)?shù)姆椒ň褪莵硪淮纹毡榈暮蛷氐椎膽岩?，將一切稍有疑竇的意見清除出去，以便尋找清楚明白、無可置疑的知識(shí)作為哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。于是他使用懷疑的方法開始了重建形而上學(xué)的工作。首先，我們一向當(dāng)做

6、真實(shí)可靠的感性知識(shí)是不可靠的然而盡管感官在事物遠(yuǎn)近大小等方面有可能欺騙我們，但是在別的方面也許沒理由懷疑它即使一切依靠考察事物的科學(xué)如物理學(xué)，天文學(xué)，醫(yī)學(xué)等都是可疑的，因?yàn)樗麄兊膶?duì)象是否現(xiàn)實(shí)存在都是不確定的。這樣一來，整個(gè)客觀世界都是值得懷疑的而且創(chuàng)造世界的上帝也可能是個(gè)騙子，他有意讓我們上當(dāng)，懷疑上帝的存在也是允許的?？傊酝覀兯_知的一切可能都是循環(huán)的。當(dāng)我們通過這種方式懷疑一切的時(shí)候，這個(gè)懷疑本身卻表明了一條無可置疑的真理，即“我在懷疑”本身是無可置疑的，我可以懷疑一切，但是我不能懷疑“我在懷疑”，因?yàn)槲覍?duì)“我在懷疑”的懷疑仍然是我在懷疑，因而恰恰證實(shí)了我在懷疑

7、的真實(shí)性，在笛卡爾看來，懷疑也是一種思想，因此可以說，“我在思想”是一個(gè)無可置疑的事實(shí)。顯然，我在懷疑，我在思想，必然有一個(gè)在懷疑、在思想的“我”存在，也就是說，懷疑必然有一個(gè)懷疑者在懷疑，思維必然有一個(gè)思維者在思維。因此“我思故我在”乃是一條真實(shí)可靠，連懷疑派的任何一種最狂妄的假定都不能使之動(dòng)搖的真理。我們可以毫無疑慮地把它當(dāng)做形而上學(xué)的第一條原理。（一“我思故我在”（二）關(guān)于上帝存在的證明“上帝存在”是笛卡爾形而上學(xué)的第二條原理。我們雖然可以通過懷疑來確定“我”的存在，但是這表明“我”的存在是不完滿的，因?yàn)閼岩沙舜_定“我