略論笛卡爾哲學(xué)的雙重理性

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1、略論笛卡爾哲學(xué)的雙重理性　　中圖分類號：B08文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A：1002-2589（2014）12-0047-02　　一、雙重理性的提出　　笛卡爾遵循他在運(yùn)用理性中所應(yīng)遵循的方法從哲學(xué)中獲取“本原”，在此基礎(chǔ)上，才對物理學(xué)等學(xué)問進(jìn)行真正的研究。德國著名哲學(xué)家石里克指出：“的確，正如赫爾姆霍茲著重指出的那樣，任何科學(xué)問題都會把我們引向哲學(xué)，只要我們把問題追索的足夠深遠(yuǎn)?！盵1]17-18實(shí)際上，赫爾姆霍茲指出來各種不同科學(xué)問題最終都必須面對的本原問題。對于笛卡爾，也這樣認(rèn)為，正如“我考慮到一切學(xué)問的本原都應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)里取得”[2]18。

2、在“從哲學(xué)里取得”的過程中，笛卡爾在《談?wù)劮椒ā分姓劦搅苏J(rèn)識判斷的理性與實(shí)踐準(zhǔn)則的理性?！　　暗芽栐谒枷肷细矣谙虬ń?jīng)院哲學(xué)在內(nèi)的一切傳統(tǒng)權(quán)威挑戰(zhàn)，在行動上奉行明哲保身、與世無爭的人生哲學(xué)”[3]143。無論在思想上，還是在行動上，理性都是笛卡爾思想與行動的指導(dǎo)。由此，笛卡爾哲學(xué)的理性不僅僅體現(xiàn)在他在判斷真理中堅持的“清楚明白”原則的認(rèn)識理性上，而且還體現(xiàn)在實(shí)踐的準(zhǔn)則理性上。固然，“清楚明白”的原則既能在認(rèn)識上體現(xiàn)，也能在行動上體現(xiàn)，但如果因?yàn)檫@樣而忽視認(rèn)識理性與實(shí)踐理性兩大方面，直接透過“清楚明白”原則來認(rèn)識笛卡爾哲學(xué)的理性，

3、就會違背笛卡爾在《談?wù)劮椒ā分兴劦降谋厝坏拇涡?。伽桑狄（PierreGazzendi，1592―1655）針對笛卡爾“我思故我在”中的“我”發(fā)出批判，認(rèn)為笛卡爾沒有指出“我”到底是什么，違背了“清楚明白”的原則，也就違背了他本身的理性，簡而言之，就是認(rèn)為笛卡爾整個哲學(xué)的基石“我”是模糊不清的。別涅狄克特?斯賓諾莎（BenedictusSpinoza，1632―1677）和伽桑狄對笛卡爾哲學(xué)理性批判的角度不一樣，但斯賓諾莎也是從笛卡爾的“我”不具“清楚明白”原則來批判笛卡爾認(rèn)識論哲學(xué)的。　　毫無疑問，笛卡爾哲學(xué)理性的建立離不開“我

4、”與“清楚明白”原則，從這兩者去認(rèn)識笛卡爾哲學(xué)中的理性，是很有必要的。但正如上面提到，笛卡爾哲學(xué)理性中有兩大方面不可忽視，從一定意義上，正如上述所講的，這兩大方面就是理性的認(rèn)識判斷與實(shí)踐準(zhǔn)則，它們共同構(gòu)成了笛卡爾哲學(xué)理性的二重因素。理性的二重因素的建立與“我”和“清楚明白”原則三者之間是否存在先后存在的關(guān)系，在笛卡爾哲學(xué)體系中，不會影響我們認(rèn)識笛卡爾哲學(xué)的理性，因?yàn)檎绲芽栐凇墩務(wù)劮椒ā分姓f道：“因?yàn)槲矣X得其中的推理都是聯(lián)成一氣的，前面的可以證明后面的，后面的又可以反過來證明前面的，也就是說，可以用原因證明結(jié)果，又可以反過來用結(jié)

5、果證明原因?！盵2]58所以，從這一點(diǎn)上，假設(shè)這三者之間存在推理關(guān)系，從哪方面去認(rèn)識笛卡爾哲學(xué)的理性都是存在推理的合理性的?！　《⒄J(rèn)識判斷的理性　　在笛卡爾看來，存在一種方法，包含了邏輯、幾何分析和代數(shù)這三門學(xué)問的長處，但沒有它們的不足之處。這一種方法就是笛卡爾所說的四條認(rèn)識規(guī)則，理性的認(rèn)識從這四條規(guī)則中展開。這四條規(guī)則，都為我們熟悉：（1）“凡是我沒有明確地認(rèn)識到的東西，我覺不把它當(dāng)成真的接受。也就是說，要小心避免輕率的判斷和先入之見，除了清楚分明地呈現(xiàn)在我心里、是我根本無法懷疑的東西之外，不要多放一點(diǎn)別的東西到我的判斷里?！?/p>

6、[2]16（2）“把我所審查的每一個難題按照可能的必要的程序分成若干部分，以便一一妥為解決?！盵2]16（3）“按次序進(jìn)行我的思考，從最簡單、最容易認(rèn)識的對象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升，直到認(rèn)識最復(fù)雜的對象；就連那些本來沒有先后關(guān)系的東西，也要給它們設(shè)定一個次序?！盵2]16（4）“在任何情況下，都要盡量全面地考察，盡量普遍地復(fù)查，做到確信毫無遺漏?！盵2]16　　可以把這四條規(guī)則看作笛卡爾哲學(xué)的理性認(rèn)識判斷，認(rèn)識的理性也在這四條規(guī)則中得以簡要地表達(dá)。在《談?wù)劮椒ā分?，笛卡爾認(rèn)為這幾條規(guī)則不多，但也足夠幫助他發(fā)現(xiàn)真理。具體分析這幾條規(guī)

7、則，里面至少蘊(yùn)含了以下幾個方面的意思：　　其一，預(yù)設(shè)了認(rèn)識主體的存在，并對認(rèn)識主體進(jìn)行了相關(guān)的規(guī)定。第一個規(guī)定是“我”，“我”是認(rèn)識的主體，我所認(rèn)識的范圍直接影響到我判斷的準(zhǔn)確程度。但這無關(guān)緊要，重要的是我的判斷依據(jù)是我清楚認(rèn)識的，為我所肯定或者否定的，但無論怎么樣的判斷，如果引起我懷疑的，那就必須去掉。在堅定的“我”的信念下，引出對主體的第二個規(guī)定：追求真理的意志。一方面，因?yàn)檫@種純粹的追求真理的意志使得“我”堅定地進(jìn)行辨別，能夠有勇氣去取舍判斷。另一方面，它會使“我”在任何情況下都不會感到虛空或者膽怯，也就是在任何情況下，都會

8、促使“我”尋求真理。正如笛卡爾在列舉這四條規(guī)則之前所說的“只要我有堅定持久的信心，無論何時何地絕不違犯，也就夠了?！盵2]16純粹的求真意志，也是明確的并時刻在頭腦中清晰顯現(xiàn)的，這也符合我們將要講的清楚明白原則。這兩個規(guī)定都很容易明白，但是是由理性