20世紀(jì)行為功利主義與規(guī)則功利主義之爭(zhēng)

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1、20世紀(jì)行為功利主義與規(guī)章功利主義之爭(zhēng)20世紀(jì)行為功利主義與規(guī)章功利主義之爭(zhēng)摘要：功利主義在經(jīng)受了一百多年的“極盛期”之后在20世紀(jì)逐步“式微”，其內(nèi)部陣營(yíng)也發(fā)生了相應(yīng)的分化，其中最為聞名的兩個(gè)流派分別是行為功利主義和規(guī)章功利主義，二者不僅對(duì)功利主義做出了相應(yīng)的捍衛(wèi)，而且在二者之間也存有猛烈的辯駁；關(guān)鍵詞：功利主義行為規(guī)章斯馬特一、引言20世紀(jì)的行為功利主義者幾乎完全承襲了早期功利主義思想家的觀點(diǎn)，仍然堅(jiān)持應(yīng)從行為所產(chǎn)生的后果方面去去判定事物的對(duì)錯(cuò)以及做出相應(yīng)的挑選；即：“假設(shè)某人X需要在A和B兩種不同的行為之間進(jìn)行挑選，假如A與B相比能產(chǎn)生更好的結(jié)果，那么X挑選A就是正確的，

2、挑選B就是錯(cuò)誤的[1]”；在行為功利主義者看來(lái)，道德規(guī)范等規(guī)章的遵守不是“普遍的、義務(wù)論式的”，在實(shí)際的行動(dòng)過程中一種規(guī)范或規(guī)章只有能給人們帶來(lái)最大化的利益才值得人們遵守，甚至在某些情形下為了利益的最大化可以違反道德規(guī)范；不過，行為功利主義者在當(dāng)代的功利主義陣營(yíng)里卻屬于“少數(shù)派”，大多數(shù)當(dāng)代功利主義者是規(guī)章功利主義者或二者的混合；在規(guī)章功利主義者看來(lái)，行為功利主義的弊端早就在早期的功利主義者那里暴露出其“不行克服的缺陷”，因而必需對(duì)其進(jìn)行“揚(yáng)棄”；那么，何謂規(guī)章功利主義者呢？對(duì)此，規(guī)章功利主義的聞名代表人物布蘭特持有如下定義：“一個(gè)規(guī)章功利主義者認(rèn)為正確的行為是被道德規(guī)章所答應(yīng)

3、的，這種道德規(guī)章對(duì)行為者所處的社會(huì)來(lái)說是最優(yōu)的[2]”；以上說的是行動(dòng)功利主義和規(guī)章功利主義的一般原就和觀點(diǎn)，詳細(xì)來(lái)說：行動(dòng)功利主義內(nèi)部仍分為直接功利主義和間接功利主義，不過后者不是其典型形式，其是否屬于行動(dòng)功利主義仍存在肯定的疑問；而在規(guī)章功利主義們那里，也有“單一規(guī)章和多種規(guī)章”之分，以及“抱負(fù)規(guī)章與實(shí)際規(guī)章”之分；二、斯馬特對(duì)“準(zhǔn)就功利主義”的批判第一來(lái)看以斯馬特對(duì)規(guī)章功利主義的批判，他本人在其著作《功利主義：贊成與反對(duì)》一書中拿出特地的章節(jié)來(lái)對(duì)行為功利主義和規(guī)章功利主義進(jìn)行相應(yīng)的比較，并對(duì)準(zhǔn)就功利主義進(jìn)行了相應(yīng)的批判；第一，他認(rèn)為規(guī)章功利主義的理論是一種“準(zhǔn)就崇拜”；斯

4、馬特認(rèn)為功利主義的'核心原就就是要求利益最大化，而根據(jù)準(zhǔn)就功利主義的要求，人們即使知道遵守某一規(guī)章不會(huì)給人們帶來(lái)最大的利益，人們也必需遵守這一規(guī)章；對(duì)此，斯馬特預(yù)設(shè)了規(guī)章功利主義者對(duì)此可能進(jìn)行的回應(yīng)，即：他們可能會(huì)說在大多數(shù)情形下遵守這種規(guī)章最有益，或者說每個(gè)人都遵守規(guī)章總比沒有人遵守規(guī)章好；對(duì)此，斯馬特認(rèn)為這兩種回答都不恰當(dāng)，由于其第一種回答很難證實(shí)，而其次種回答明顯是假設(shè)了“一切人都這樣做”和“一切人都不這樣做”兩個(gè)極端，而在現(xiàn)實(shí)生活中我們特別清晰很可能存在這樣的情形，即：有些人遵守這個(gè)規(guī)章，而有的人不會(huì)去遵守；那么，既然規(guī)章功利主義者給不出很好的說明，卻照舊堅(jiān)持在任何情形

5、下人們都不能打破這種普遍有益的規(guī)章，這不是“規(guī)章崇拜”是什么？此外，斯馬特仍認(rèn)為準(zhǔn)就功利主義要想真正符合功利主義的內(nèi)在要求，必需對(duì)其所提倡的原就做出相應(yīng)的修正以融合于行動(dòng)功利主義當(dāng)中；而其在著作中提到：萊昂斯正好做的就是這樣的修正或嘗試，他對(duì)萊昂斯論證的簡(jiǎn)述為：“假定一個(gè)在R規(guī)章規(guī)定之外的行動(dòng)產(chǎn)生了最好的可能成效，這就證明應(yīng)當(dāng)修正R準(zhǔn)就，使它能應(yīng)對(duì)這種例外大事，由此便產(chǎn)生出一個(gè)新的準(zhǔn)就公式，即‘除C情形之外根據(jù)R行動(dòng)’[3]”；也就是說，不管行為功利主義對(duì)規(guī)章做出何種責(zé)難，規(guī)章功利主義者總可以做出相應(yīng)的修改，而這種做出修正以后的“合理的準(zhǔn)就功利主義”實(shí)際上只堅(jiān)持了一個(gè)原就，即：

6、“利益最大化”，這樣一來(lái)其實(shí)際上就是行為功利主義了；另外，在處理功利主義與正義的關(guān)系方面，其和規(guī)章功利主義者也有區(qū)分，他反對(duì)密爾和規(guī)章功利主義者所做的嘗試，即：他們都試圖證明功利主義本身與正義是相容的；對(duì)此，斯馬特認(rèn)為由于一個(gè)人身上很可能存在著相互沖突的態(tài)度，因此任何試圖想找出或建立一種完全符合人類的天性和感情的道德體系或理論是完全不行能的；對(duì)此，他說道：“要找出一種投合我們?nèi)繎B(tài)度的倫理學(xué)理論是完全不行能的；假如倫理理論是功利主義的，它有時(shí)只好接受非正義[4]”；三、結(jié)語(yǔ)盡管斯馬特對(duì)規(guī)章功利主義進(jìn)行了相應(yīng)的駁斥，并認(rèn)為真正的功利主義只有行為功利主義；但是，斯馬特本人并沒有否認(rèn)

7、規(guī)章本身的作用和價(jià)值；由此，斯馬特認(rèn)為在日常生活中，行為功利主義者根據(jù)習(xí)慣和固定的準(zhǔn)就所做出的任何行動(dòng)都不與行動(dòng)功利主義本身相沖突；而筆者認(rèn)為，斯馬特的這一論證是對(duì)人們對(duì)其理論所做出的責(zé)難的一種回應(yīng)，即：其試圖證明行為功利主義與人們的日常準(zhǔn)就和道德認(rèn)知并不沖突；注釋：[1]晉運(yùn)鋒.當(dāng)代西方功利主義述評(píng)[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2021（10）.[2]R.B布蘭特，晉運(yùn)鋒，譯.功利主義的問題-真正的和所謂的[J].世界哲學(xué)，2021（1）.[3]斯馬特，著.牟斌，譯.功利主義：贊成與反對(duì)[M].北京：