西方社會(huì)學(xué)理論資料(考研)

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1、西方社會(huì)學(xué)理論資料(一)--西方社會(huì)學(xué)理論資料(根據(jù)的是賈春增的<外國(guó)社會(huì)學(xué)史>)名詞解釋:1.初級(jí)群體（庫(kù)利）初級(jí)群體的屬于引自斯莫爾和溫森特1894年所著的《社會(huì)研究導(dǎo)論》一書(shū)。庫(kù)利將個(gè)人每天置身其中的初級(jí)群體，如家庭、兒童游戲群伙、鄰里和其他類(lèi)似的社會(huì)群體成為“人性的搖籃”和個(gè)人社會(huì)化的主要場(chǎng)所。他認(rèn)為，“我所說(shuō)的初級(jí)群體，其特征是親密的、面對(duì)面的交往與合作。它們?cè)谠S多意義上都是初級(jí)的，但主要在與他們是形成個(gè)人社會(huì)性與社會(huì)理想的基礎(chǔ)?！痹谒磥?lái)，正式在初級(jí)群體中，個(gè)人第一次感覺(jué)到自己屬于社會(huì)，并且了解到人們具有的共同思想，從而開(kāi)始形成自己的社會(huì)理想。他同時(shí)指出，在初級(jí)

2、群體中不僅有和諧，也有競(jìng)爭(zhēng)、傾軋和仇視。初級(jí)群體不依賴(lài)于大社會(huì)，但在很大程度上反映了大社會(huì)的精神。2.鏡中我（庫(kù)利）庫(kù)利認(rèn)為，一個(gè)人的自我觀念是在與其他人的交往中形成的，一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)是其他人關(guān)于自己看法的反映。人們總是在想別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)之中形成了自我的觀念?！耙粋€(gè)人對(duì)于自我有了某種明確的想象——即他有了某種想法——涌現(xiàn)在自己心中，一個(gè)人所具有的這種自我感覺(jué)是由取決于別人思想的、別人對(duì)于自己的態(tài)度所決定的。這種類(lèi)型的社會(huì)我可以稱(chēng)作‘反射的自我’或曰‘鏡中我’?！睅?kù)利的鏡中我概念有三個(gè)階段或三重含義構(gòu)成。1我們所想象的我們?cè)趧e人面前的形象，這是感覺(jué)階段，是我們?cè)O(shè)想的、他

3、人的感覺(jué)。2我們所想象的、別人對(duì)我們這種形象的評(píng)價(jià)，這是解釋或定義的階段，即我們想象的他人的判斷。3由上述想象中產(chǎn)生的某種自我感覺(jué)。這是自我反映的階段。庫(kù)利提出“鏡中我”的概念，用以強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)之間有機(jī)的和穩(wěn)定的聯(lián)系。他認(rèn)為問(wèn)題不在與承認(rèn)個(gè)人或社會(huì)哪一個(gè)處在優(yōu)勢(shì)，而是要考慮個(gè)人如何存在于群體之中，以及群體如何存在于個(gè)人之中。與他的群體論相一致，他假定:“一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體是未曾經(jīng)驗(yàn)過(guò)的抽象；同樣，一個(gè)社會(huì)，當(dāng)被視為與個(gè)體分離的事物時(shí)也是如此。真實(shí)的是，人的生活可以從個(gè)人方面去考察，也可以從社會(huì)的，即總的方面去考察?！彼倪@種認(rèn)識(shí)與極端原子論的個(gè)人主義相對(duì)立，而以相互作用或相互

4、滲透作為社會(huì)學(xué)研究的特征。3.價(jià)值中立性與價(jià)值相關(guān)性（韋伯）價(jià)值相關(guān)性是指在研究工作開(kāi)始之前，研究者在選題和收集材料上所表現(xiàn)出的主觀興趣，同時(shí)，又指在研究工作得出結(jié)論后，研究者在實(shí)際應(yīng)用結(jié)論中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀目的性。在通常情況下，研究者根據(jù)其所在社會(huì)中人們所持有的一般文化價(jià)值，選擇經(jīng)驗(yàn)中的某一部分題材作為自己的研究對(duì)象。因而特定時(shí)代的價(jià)值目標(biāo)對(duì)社會(huì)科學(xué)家的研究對(duì)象的選擇和探索具有決定性的影響。價(jià)值中立性是指研究者在選定了研究對(duì)象之后，必須放棄任何主觀的價(jià)值觀念，嚴(yán)格以客觀的、中立的態(tài)度進(jìn)行觀察和分析，從而保證研究的客觀性和科學(xué)性。此外，價(jià)值中立性還包括另一層含義，即事實(shí)領(lǐng)域

5、與價(jià)值領(lǐng)域、事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的研究機(jī)構(gòu)的區(qū)分。4.科層制（韋伯）科層制是法理型統(tǒng)治的一種特殊的表現(xiàn)形式，確切的說(shuō)，是其中一種最典型、最純粹的表現(xiàn)形式。首先，韋伯對(duì)科層制管理機(jī)構(gòu)的構(gòu)成作了如下說(shuō)明，他指出管理班子在最純粹的類(lèi)型中是由這樣一些官員組成的:1他們?nèi)烁裆鲜亲杂傻模⑶覂H僅服從、履行實(shí)際公務(wù)職責(zé)；2組成牢固的職務(wù)等級(jí)；3具有嚴(yán)格的職務(wù)權(quán)限；④根據(jù)合同，從而原則上是以自由選擇為基礎(chǔ)，并按照專(zhuān)業(yè)熟練程度進(jìn)行職務(wù)聘任，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，應(yīng)當(dāng)是通過(guò)來(lái)確定，并以文憑來(lái)鑒定其專(zhuān)業(yè)熟練程度；⑤具有以貨幣形式付給的固定薪金，多數(shù)人有退休保障金，薪金的多少按等級(jí)職位、責(zé)任大小以及“身份尊卑”

6、的原則分檔劃開(kāi)；⑥把自己的工作視為惟一的或主要的職業(yè)；⑦按照工齡長(zhǎng)短、成績(jī)大小或同時(shí)依據(jù)這兩方面的條件，而不是按照上司的印象來(lái)決定一個(gè)人的升遷；⑧管理者并不因其所履行的職務(wù)而具有任何特權(quán)，他們也不應(yīng)占有生產(chǎn)資料；⑨服從嚴(yán)格而統(tǒng)一的工作紀(jì)律和監(jiān)督。韋伯指出，純粹科層制的、文牘式的管理，在精確性、穩(wěn)固性、紀(jì)律性、嚴(yán)謹(jǐn)性和可信性上，以及在對(duì)一切對(duì)象的可計(jì)算性上，都可以達(dá)到技術(shù)上完善的程度。也就是說(shuō)，科層制的管理按客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，在功能方面是嚴(yán)格合理的，它作為客觀的服務(wù)機(jī)構(gòu)和管理機(jī)構(gòu)，排除了一切人格化的因素，不帶有任何個(gè)性化色彩，而僅僅奉行法律程序和公務(wù)原則。在韋伯看來(lái)，科層制是一種

7、只追求技術(shù)效益，不受任何個(gè)性因素干擾的組織管理形式。韋伯指出，在科層制內(nèi)部，奉行的完全是形式合理的原則，即技術(shù)與效益的原則，嚴(yán)格排除任何技術(shù)以外的目的和價(jià)值。但這不是說(shuō)，這種純粹技術(shù)統(tǒng)治不為其他的某種利益和目的服務(wù)，實(shí)際上，高效率的行政管理總是服務(wù)于一定利益和目的的。任何現(xiàn)代國(guó)家的管理形式都必然和不可避免的是科層制，這一點(diǎn)是韋伯一再堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)的。在他看來(lái)，科層制推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，同時(shí)，要想使科層制在資本主義社會(huì)中進(jìn)一步發(fā)揮功能，又有賴(lài)于整個(gè)社會(huì)的全面科層化。5.法理權(quán)威（韋伯）法理型統(tǒng)治是建立在以下基礎(chǔ)上的，即