2016年宜昌市中考語(yǔ)文試題解析版.docx

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2016年湖北省宜昌市中考語(yǔ)文試卷　一、選擇題（共5小題，每小題2分，滿分10分）1．在下列句子的橫線上，給加點(diǎn)字注音或根據(jù)拼音寫漢字．①通過(guò)多讀好書，于和　　　　　　散文中感受溫馨，于熱辣雜文中感受ruì　　　　　　智，于爽朗詩(shī)歌中感受浪漫，于善變戲劇中感受豐富．﹣﹣選自黃爭(zhēng)榮《讀書養(yǎng)氣》②青青樹陰下，二胡依舊，但在那不絕如lǚ　　　　　　的音韻中，我們卻聽出了一絲不屈和　　　　　　強(qiáng)，聽出了一種發(fā)自靈魂深處的吶喊．﹣﹣選自范君問(wèn)《陋室吟》2．請(qǐng)?jiān)谙逻叺臋M線上分別填充一個(gè)恰當(dāng)?shù)淖?，并解釋這個(gè)字的意思．A．　　　　　　子可教意思：　　　　　　B．耳　　　　　　目染意思：　　　　　　．3．古人造字，源起象形，依樣畫葫，栩栩如生．請(qǐng)將下列古體字的序號(hào)對(duì)應(yīng)填入簡(jiǎn)體字的括號(hào)里．4．請(qǐng)根據(jù)字義，將文段后的4個(gè)選項(xiàng)分別填充到恰當(dāng)?shù)臋M線內(nèi)．古人發(fā)現(xiàn)月有四相，并據(jù)此以訂歷法．于是，有了舊歷．舊歷每月初一無(wú)月謂之①　　　　　　，十五圓月謂之②　　　　　　，初七初八見上弦月謂之③　　　　　　，每月最后一天謂之④　　　　　?。銇?lái)一個(gè)月分四段，與古猶太人每月四個(gè)星期之制相同．A．弦B．朔C．晦D(zhuǎn)．望．5．請(qǐng)根據(jù)上下文選擇恰當(dāng)?shù)倪x項(xiàng)填空．當(dāng)年南開校門側(cè)，曾懸一大鏡，鏡旁鐫有箴詞曰“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)．頭容正，肩容平，胸容寬，背容直．①　　　　　?。何鸢痢⑽鸨⑽鸬。凇　　　　　。阂撕?、宜靜、宜莊．”學(xué)生出入，知所儆戒．A．顏色B．氣象．　一、縱情詩(shī)酒真名士，安貧樂(lè)道醒世人．6．陶潛之略傳◆房玄齡陶淵明，字元亮，又名潛．少懷高尚，博學(xué)善屬文，穎脫不羈，任真自得，為鄉(xiāng)鄰之所貴．著《五柳先生傳》以自況曰：““環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也．．”其自序如此，時(shí)人謂之實(shí)錄．其親朋好事，或載酒肴而往，潛亦無(wú)所辭焉．每一醉，則大適融然①．未嘗有喜之色惟遇酒則飲時(shí)或無(wú)酒亦雅詠不 ．嘗言夏月虛閑，高臥北窗之下，清風(fēng)颯至，自謂羲皇上人．性不解音，而畜②素琴一張，弦徽③不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：“識(shí)琴中趣，何勞弦上聲！”﹣﹣節(jié)選自《晉書?陶潛傳》【注釋】①融然：和悅的樣子．②畜：通“蓄”．③徽：系琴弦的繩子．（1）請(qǐng)結(jié)合你所學(xué)過(guò)的文言文，解釋文中加點(diǎn)詞的意思．嘗　　　　　　慍　　　　　　輟　　　　　　但　　　　　?。?）文中有許多帶“之”的句子，請(qǐng)找出一個(gè)與例句中加點(diǎn)“之”字用法相同的句子．例句：高臥北窗下．答句：　　　　　?。?）請(qǐng)用“/”為文中畫線的句子斷句．未嘗有喜慍之色惟遇酒則飲時(shí)或無(wú)酒亦雅詠不輟．（4）翻譯文中畫橫線的句子．環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也．（5）陶淵明無(wú)論是窮困之時(shí)，還是酒醉之后，都能始終保持一種樂(lè)觀開朗、超然物外的心態(tài)．請(qǐng)?jiān)谖闹姓页雠c“晏如也”意思相近的另一個(gè)句子．（6）請(qǐng)?jiān)谠闹姓页鲎钅芨爬ㄌ諟Y明性格特征的8個(gè)字．（7）積累鏈接：請(qǐng)默寫出《竹里館》一詩(shī)中王維在竹林獨(dú)自彈琴的詩(shī)句．　二、花中君子不爭(zhēng)春，千年菊饌益心神．7．菊饌之流變◆賈祖璋①我國(guó)以菊入饌（zhuàn，飯食）的最早記載，是公元前4世紀(jì)，愛國(guó)詩(shī)人屈原在《離騷》中寫下的名句：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英．”②屈原之后，魏國(guó)人鐘會(huì)有賦，稱菊花是神仙之食．晉人傅玄，亦有賦稱菊花“服之者長(zhǎng)壽，食之者通神”，主要是食花．宋代大文豪蘇東坡，一年四季都在食菊，他春食菊苗，夏食菊葉，秋食菊花，冬食菊根．③ 我國(guó)的菊饌，最早是生嚼，所謂“無(wú)物咽清甘，和露嚼野菊．”后來(lái)，菊饌的烹制方法才逐漸豐富起來(lái)．在林洪的《山家清供》中，就記有三種食菊的方法，即油煎、煮食和作羹．“春來(lái)葉苗洗焯，用油略炒熟，下姜鹽作羹，可清心明目，加枸杞尤妙”；“紫莖黃色菊英，以甘草湯少許焯過(guò)，候粟飯稍熟同煮，久食可明目延齡”．④明代高濂的《遵生八箋》中，亦記有菊花的油煎法和涼拌法．油煎法為：“甘菊花春夏旺苗，嫩頭采來(lái)…以甘草水和山藥粉拖苗油焯，其香美佳甚．”涼拌法為：“凡苗采來(lái)洗凈，滾湯焯起，拌料供食，其色青翠不變?nèi)缟矣执嗄鄄粻€，更多風(fēng)味．”《遵生八箋》中還介紹了菊花餅的制法：“黃甘菊去蒂，搗去汁，白糖和勻，印餅．”⑤我國(guó)食菊最有名氣的地方，是廣東中山市．該地歷代有60年一度的“菊花會(huì)”，相傳此俗源于南宋．“菊花會(huì)”的內(nèi)容是賞菊和餐菊．據(jù)聶鳳喬先生記中山市的“菊花會(huì)”盛況云：家家都要采清晨帶露的清新菊花瓣，隨采隨用，以求其鮮．其餐菊名食，是菊花肉與菊花魚．⑥“菊花肉”的制法是：先將菊瓣加糖煮成糊狀曬干成末，再用豬肉條入菊花末腌制三四天，再把腌后的肉入菊花糖漿內(nèi)煮熟，最后每塊肉外面再滾上新鮮帶露的菊花瓣．“菊花魚”的制法是：魚肉制成丸，將菊瓣滾拌在魚丸上，入滾湯汆．⑦金色的秋天，可欣賞多姿的菊花，可品嘗美味的菜饌，真可謂其樂(lè)無(wú)窮．﹣﹣節(jié)選自《賈祖璋科普創(chuàng)作選集》（1）閱讀②③自然段，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)菊饌的藥用價(jià)值有哪些？（2）菊花餅的制法為：“黃甘菊去蒂，搗去汁，白糖和勻，印餅．”請(qǐng)問(wèn)最后一道工序的“印餅”是什么意思？（3）請(qǐng)?jiān)诘冖咦匀欢蔚臋M線內(nèi)填充一組恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞．（4）請(qǐng)?jiān)谙逻呑x書卡片的橫線處設(shè)計(jì)一個(gè)恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題．（5）積累鏈接：請(qǐng)默寫出孟浩然《過(guò)故人莊》中向往賞菊的詩(shī)句．　三、茶道精神和靜怡，清飲一盞性情真．8．茶道之精神◆佚名① 茶道不同于一般的飲茶．在中國(guó)飲茶分為兩類，一類是“混飲”，即根據(jù)個(gè)人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、紅棗等配料來(lái)泡喝；另一類是“清飲”，．“清飲”可分四個(gè)層次：將茶當(dāng)成飲料大碗解渴，稱為“①”；注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味，稱為“②”；講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系，則稱為“③”；通過(guò)品茗來(lái)養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪，則是中國(guó)飲茶的最高境界﹣﹣④．②茶道的精神內(nèi)涵是什么呢？“武夷山茶癡”林治先生認(rèn)為“和、靜、怡、真”可作為中國(guó)茶道的四諦．“和”是中國(guó)茶道哲學(xué)思想的核心，是茶道的靈魂；“靜”是中國(guó)茶道修習(xí)的不二法門；“怡”是中國(guó)茶道修習(xí)實(shí)踐中的心靈感受；“真”是中國(guó)茶道的終極追求．③茶道追求“和”，意指萬(wàn)物皆要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖岳f(wàn)物．陸羽在《茶經(jīng)》中詳細(xì)描述他設(shè)計(jì)的風(fēng)爐：風(fēng)爐用鐵鑄從“金”，放置在地上從“土”，爐中燒木炭從“木”，木炭燃燒從“火”，風(fēng)爐上煮茶湯從“水”；煮茶的過(guò)程就是“金木水火土”五行相生相克并達(dá)到和諧平衡的過(guò)程，可見五行調(diào)和是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)．④“靜”是中國(guó)茶道修習(xí)的必由途徑，是指通過(guò)茶事創(chuàng)造一種寧?kù)o的氛圍和一個(gè)空靈虛靜的心境．當(dāng)茶的清香靜靜地浸潤(rùn)你的心田和肺腑的時(shí)候，你的心靈便在虛靜中顯得空明，你的精神便在虛靜中升華凈化，你將在虛靜中與大自然融合．得一“靜”字，便可洞察萬(wàn)物、虛懷若谷、心中常樂(lè)．可以說(shuō)：“欲達(dá)茶道通玄境，除卻靜字無(wú)妙法”．⑤“怡”有和悅愉快之意．中國(guó)茶道雅俗共賞，不拘一格．一方面，突出體現(xiàn)了道家“自恣以適己”的隨意性，同時(shí)，不同地位、信仰和文化層次的人對(duì)茶道有不同的追求．王公貴族講茶道，意在炫耀權(quán)貴，附庸風(fēng)雅；文人學(xué)士講茶道，意在托物寄懷，交朋結(jié)友；佛家講茶道，意在參禪悟道，見性成佛；道家講茶道，意在品茗養(yǎng)生，羽化成仙；普通百姓講茶道，意在去腥膩，滌煩渴，享受人生．這種怡悅性正是中國(guó)茶道區(qū)別于強(qiáng)調(diào)“清寂”的日本茶道的根本標(biāo)志之一．⑥“真”是中國(guó)茶道的起點(diǎn)，也是中國(guó)茶道的終極追求．中國(guó)茶道追求的“真”有三重含義．一在追求①之真，即通過(guò)茶事活動(dòng)追求對(duì)“道”的真切體悟，達(dá)到修身養(yǎng)性，品味人生之目的；二在追求②之真，即通過(guò)品茗述懷，使茶友之間的真情得以交互，達(dá)到茶人之間互見真心的境界；三在追求③之真，即在品茗過(guò)程中，真正放松自己，在無(wú)我的境界中去放飛自己的心靈，放牧自己的天性，達(dá)到“全性葆真”．（1）請(qǐng)根據(jù)“混飲”的定義和自己的生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)說(shuō)什么叫“清飲”．（2）請(qǐng)將下列有關(guān)“清飲”的四個(gè)層次按適當(dāng)?shù)捻樞蛱畛涞降冖俣蔚臋M線上．A．品茶B．茶道C．喝茶D．茶藝（3）下邊的句子是從原文中抽取出來(lái)的，請(qǐng)問(wèn)還原到哪兩個(gè)自然段之間最合適？句子：茶道不但講究表現(xiàn)形式，而且注重精神內(nèi)涵．（4）作者認(rèn)為“和”是中國(guó)茶道哲學(xué)思想的核心，是茶道的靈魂．那么，“和”在茶道精神中的具體內(nèi)涵是什么？（5）中國(guó)茶道追求的“真”有三重含義，請(qǐng)選擇恰當(dāng)?shù)倪x項(xiàng)填入第⑥段的橫線上．A．情B．性C．道（6）積累鏈接：請(qǐng)默寫出蘇軾《浣溪沙》中有關(guān)“酒困思茶”的兩句詩(shī)．　四、精舍一脈天地氣，藝苑常駐大千魂．9．摩耶之藝魂◆馮驥才 ①摩耶精舍在臺(tái)北的正北面，毗鄰臺(tái)北故宮博物院，面朝一條從山林深處潺潺而來(lái)的溪水．一邊是儒雅的人文，一邊是天然的山水．大千先生的故居貌不驚人，一座樸素的門樓靜靜地立在一條彎彎曲曲上坡的小道邊，倘若門楣上不是懸掛著臺(tái)靜農(nóng)題寫的“摩耶精舍”的墨漆木匾，誰(shuí)知這是一代大師的故居？②摩耶精舍是大千先生為自己“創(chuàng)作”的作品．他把一座別出心裁的雙層樓式四合放在這塊土地的中間．前后有花園，中間也有花園．前園很小，植松栽竹，引溪為池，大小錦鯉，游戲其間；房子中間還有小園，立石栽花，曲廊環(huán)繞，可邊走邊賞．至于后園與前邊的園子就大不一樣了．來(lái)到這里，視野與襟懷都好像突然敞開，滿園綠色似與外邊的山林相連．大千先生還在園中高處搭了兩座小亭，以原木為柱，棕櫚葉做頂，得以坐觀山色溪光晨暉暮靄林木飛鳥．③這后園一定是大千先生心靈徜徉之地．在園林的營(yíng)造上，大千先生一任天然，稍加修整而已，好似他的潑墨山水．園內(nèi)的地面依從天然高低，開辟小徑蜿蜒其間；草木全憑野生野長(zhǎng)，只選取少許怪木奇花栽種其中；水池則利用地上原有的石坑，鑿溝渠引山泉注入其內(nèi)．院中有一長(zhǎng)條木椅，式樣奇特，靠背球樣地隆起，背靠上去很是舒服．他每作畫時(shí)間長(zhǎng)，便來(lái)院中坐在這椅子上，一邊歇背一邊賞樹觀山，吸納天地之氣．④細(xì)細(xì)琢磨，大千先生這后花園構(gòu)思真是極妙．矮矮的圍墻外是一片自然的天地，園內(nèi)園外大氣貫通，合為一體．房子里邊也一樣融入了這天地的生氣與自然的野趣，到處陳放他喜好的怪木奇石，一排掛在墻上的手杖全是山間的老枝、古藤、長(zhǎng)荊、修竹，根根都帶著大自然生命的情致和美感．這情致與美感到了他的畫上，一定就是絕妙山水了．⑤摩耶精舍是大千先生精神的巢和心靈的床．這里既沒(méi)有鄙俗的器物與艷俗的色彩，也不見世俗的享樂(lè)和物欲的張揚(yáng)，更不是名利的展廳與文化的秀場(chǎng)，而是無(wú)時(shí)無(wú)處不體現(xiàn)著﹣﹣對(duì)大自然和藝術(shù)本身真率的崇拜與神往．這就更使我明白了上世紀(jì)四十年代初，在中國(guó)畫壇如日中天的大千先生，為什么會(huì)忽然遠(yuǎn)赴大西北的敦煌，舉著油燈去臨摹幽暗洞窟中那些被歷史忘卻的千年壁畫了．．⑥現(xiàn)在，我們把敦煌的大千先生與這里的大千先生合在一起，就認(rèn)識(shí)到了一位大師的精神之本，也就更深刻地認(rèn)識(shí)到他的藝術(shù)之魂，這便是故居的意義．﹣﹣選自2011年《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》（1）作者在重點(diǎn)介紹后花園之前，為什么還要用簡(jiǎn)潔的筆墨介紹前園和中園？（2）作者認(rèn)為“這后園一定是大千先生心靈徜徉之地”，那么，請(qǐng)概要說(shuō)說(shuō)后花園“景”與“物”的構(gòu)思理念是什么？（3）細(xì)讀第⑤自然段中畫橫線的句子，從原文中選4個(gè)字精要概括張大千先生上世紀(jì)四十年代初主要做了一項(xiàng)什么工作？張大千　　　　　?。?）你認(rèn)為張大千先生的精神之本和藝術(shù)之魂究竟是什么？（用原文回答）（5）積累鏈接：請(qǐng)默寫出吳均《山中雜詩(shī)》的后兩句． 　五、恂恂儒者開生面，豪邁先生繼絕學(xué)．10．儒者之豪邁◆徐百柯蒙文通一生治經(jīng)史之學(xué)，著作頗豐，但他曾說(shuō)自己學(xué)問(wèn)最深處，恰恰是不著一字的宋明理學(xué)．蒙先生指導(dǎo)研究生，上來(lái)先是兩句話．第一句引陸象山言：“我這里縱不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人．”第二句是他自己的信條：“一個(gè)心術(shù)不正的人，做學(xué)問(wèn)不可能有什么大成就．”蒙文通以教書為業(yè)，卻曾兩次遭遇未被大學(xué)續(xù)聘的尷尬．一次是上世紀(jì)30年代在北京大學(xué)．他在歷史系任教年余，卻始終未去院長(zhǎng)家拜訪過(guò)一次，因而被同事稱為“此亦稀有之事也”．據(jù)說(shuō)此事弄得院長(zhǎng)非常難堪，以致置北大隋唐史無(wú)人授課一事于不顧，也不再續(xù)聘蒙文通，而蒙文通也處之泰然，仍我行我素．后轉(zhuǎn)至天津一女師任教，與“領(lǐng)導(dǎo)”交往依然如故．另一次是上世紀(jì)40年代在四川大學(xué)，由于學(xué)閥玩弄手腕，蒙文通未被文學(xué)院續(xù)聘．但一干學(xué)生傾倒于他的學(xué)識(shí)，請(qǐng)求他繼續(xù)授課．他說(shuō)：“我可以不拿錢，但我是四川人，不能不教四川子弟．”于是讓愿意上課的學(xué)生到自己家里，繼續(xù)傳授．曾經(jīng)有川大學(xué)生回憶蒙先生：“先生身材不高，體態(tài)豐盈，美髯垂胸，兩眼炯炯有神，持一根二尺來(lái)長(zhǎng)的葉子煙桿，滿面笑容，從容瀟灑地走上講臺(tái)，大有學(xué)者、長(zhǎng)者、尊者之風(fēng)．”他講課有兩個(gè)特點(diǎn)，第一是不帶講稿，有時(shí)僅攜一紙數(shù)十字的提要放在講臺(tái)上，但從來(lái)不看，遇風(fēng)吹走了也不管；第二是不理會(huì)下課鐘，聽而不聞，照講不誤，每每等到下堂課的教師到了教室門口，才哈哈大笑而去．他的考試也頗有趣味，不是先生出題考學(xué)生，而是由學(xué)生出題問(wèn)先生，往往考生的題目一出口，先生就能知道學(xué)生的學(xué)識(shí)程度．如學(xué)生的題目出得好，蒙先生總是大笑不已，然后點(diǎn)燃葉子煙猛吸一口，才開始詳加評(píng)論．考場(chǎng)不在教室，而在川大旁邊望江樓公園竹叢中的茶鋪里，學(xué)生按指定分組去品茗應(yīng)試，由蒙先生掏錢招待吃茶．蒙文通曾對(duì)兒子蒙默講，自己對(duì)問(wèn)學(xué)者一向是知無(wú)不言，就像鐘，“大叩之則大鳴，小叩之則小鳴”．他的學(xué)生常晚上登門問(wèn)學(xué)，他總是熱情接待，有問(wèn)必答，侃侃而談．夜深，學(xué)生告辭，他常不準(zhǔn)走，非等他燃過(guò)兩根抽水煙的紙捻后才放行．他的學(xué)生吳天墀說(shuō)：“先生豁達(dá)大度，不拘小節(jié)，行乎自然，喜交朋友，社會(huì)上三教九流，一視同仁，所以有不少和尚、道士跟他有交情．喜歡上街坐茶館，和人作海闊天空的閑談，也愛邀熟人上餐館小吃一頓．”另一位學(xué)生隗瀛濤回憶說(shuō)，一次，遇見蒙先生坐三輪車去學(xué)校．蒙先生一眼看見他后高聲喊道：“隗先生（對(duì)他的戲稱），我家有四川近代史資料，你快來(lái)看了寫文章．我的文章發(fā)表了可以上耀華餐廳（成都著名的西餐廳），你的發(fā)表了也可以吃一頓回鍋肉嘛！”許多學(xué)者都曾慕名到成都拜訪蒙文通，交往過(guò)后，他們往往發(fā)出這樣的感嘆：“讀先生的書，以為只是一個(gè)恂恂①儒者，沒(méi)想到先生還這么豪邁．”【注釋】①恂恂：恭謹(jǐn)溫順的樣子．（1）從蒙先生做人的角度看，你認(rèn)為他兩次未被續(xù)聘的根本原因分別是什么？（2）蒙先生曾表示對(duì)問(wèn)學(xué)者一向是“大叩之則大鳴，小叩之則小鳴”．請(qǐng)用直白的語(yǔ)言解釋這句話在語(yǔ)境中的含義．（3）蒙先生的考試方法好不好？請(qǐng)說(shuō)出你的理由． （4）蒙先生的“豪邁”具體表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)任選兩個(gè)方面舉例說(shuō)明之．（5）積累鏈接：請(qǐng)你默寫出《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)“學(xué)”“思”結(jié)合讀書方法的句子．【注】：因命題需要，本試卷所選文段均有刪改，特此說(shuō)明．　七、解答題（共1小題，滿分50分）11．“和、靜、怡、真”四個(gè)字，不僅是中國(guó)茶道精神的四諦，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)，也應(yīng)該是當(dāng)今社會(huì)和諧的愿景，人們言語(yǔ)行為的規(guī)范．請(qǐng)你以自己的生活經(jīng)歷或人生感悟?yàn)樗夭?，從這四個(gè)字中任選一個(gè)字為主題，自擬題目，寫一篇600字左右的作文．①文題中必須含有你所選定的字．如：《家和萬(wàn)事興》《一個(gè)寧?kù)o的午后》《心曠神怡的小木屋》《人間自有真情在》等．（以上四題不得選用）②行文符合自選文體的一般特征．③文中不得出現(xiàn)真實(shí)人名校名．　 2016年湖北省宜昌市中考語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析　一、選擇題（共5小題，每小題2分，滿分10分）1．在下列句子的橫線上，給加點(diǎn)字注音或根據(jù)拼音寫漢字．①通過(guò)多讀好書，于和　xù　散文中感受溫馨，于熱辣雜文中感受ruì　?！≈?，于爽朗詩(shī)歌中感受浪漫，于善變戲劇中感受豐富．﹣﹣選自黃爭(zhēng)榮《讀書養(yǎng)氣》②青青樹陰下，二胡依舊，但在那不絕如lǚ　縷　的音韻中，我們卻聽出了一絲不屈和　jué　強(qiáng)，聽出了一種發(fā)自靈魂深處的吶喊．﹣﹣選自范君問(wèn)《陋室吟》【考點(diǎn)】注音；根據(jù)拼音寫字詞．【分析】本題考查根據(jù)拼音寫漢字和重點(diǎn)詞解釋，解答時(shí)要讀懂上下文，結(jié)合語(yǔ)境的意思，填寫正確的字形．所以根據(jù)句意填寫字形至關(guān)重要．【解答】“和煦”的“煦”不要寫作“xùn”，“睿智”不要寫作“銳智”，“不絕如縷”不要寫作“不絕如履”，“倔強(qiáng)”的“倔”不要讀作“juè”．答案：①xù睿；②縷jué　2．請(qǐng)?jiān)谙逻叺臋M線上分別填充一個(gè)恰當(dāng)?shù)淖?，并解釋這個(gè)字的意思．A．　孺　子可教意思：　小孩子　B．耳　濡　目染意思：　沾染，受熏陶?。究键c(diǎn)】字詞的含義．【分析】本題考查成語(yǔ)的書寫和意思，解答時(shí)只要回顧以前所學(xué)即可．注意不要寫錯(cuò)別字，對(duì)成語(yǔ)的中可能遇到的形近字要注意辨析．【解答】不要把“孺子可教”寫作“儒子可教”，不要把“耳濡目染”寫作“耳孺目染”．答案：A．孺：小孩子；B．濡：沾染，受熏陶．　3．古人造字，源起象形，依樣畫葫，栩栩如生．請(qǐng)將下列古體字的序號(hào)對(duì)應(yīng)填入簡(jiǎn)體字的括號(hào)里．【考點(diǎn)】文學(xué)常識(shí)．【分析】此題旨在通過(guò)淺近古體字的辨識(shí)，重點(diǎn)考查學(xué)生的形象思維能力和對(duì)漢語(yǔ)言文字的民族情感．【解答】 ①中間幾根橫線代表鳥的羽毛，這個(gè)是“鳥”；②這個(gè)“水”的象形字和“水”是非常接近的，很好辨認(rèn)；③整個(gè)字看起來(lái)就是一個(gè)“蟲”字被外面的“草字頭”“絞絲旁”裹著，就是“繭”④整個(gè)字就像“一個(gè)人伸出雙手懷抱因饑餓而張開大口的孩子”，就是“乳”．答案：A．③B．①C．④D．②　4．請(qǐng)根據(jù)字義，將文段后的4個(gè)選項(xiàng)分別填充到恰當(dāng)?shù)臋M線內(nèi)．古人發(fā)現(xiàn)月有四相，并據(jù)此以訂歷法．于是，有了舊歷．舊歷每月初一無(wú)月謂之①　B　，十五圓月謂之②　D　，初七初八見上弦月謂之③　A　，每月最后一天謂之④　C?。銇?lái)一個(gè)月分四段，與古猶太人每月四個(gè)星期之制相同．A．弦B．朔C．晦D(zhuǎn)．望．【考點(diǎn)】文學(xué)常識(shí)．【分析】此題旨在通過(guò)漢字字義的理解考查學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化常識(shí)的掌握情況，答題關(guān)鍵是平時(shí)的積累．【解答】A．弦：半圓形的月亮．B．朔：農(nóng)歷每月初一．C．晦：農(nóng)歷每月的末一天，朔日的前一天．D．望：月圓，農(nóng)歷每月十五日前后．根據(jù)上面的解釋，我們可以得出對(duì)應(yīng)的選項(xiàng)：①B②D③A④C答案：①B②D③A④C　5．請(qǐng)根據(jù)上下文選擇恰當(dāng)?shù)倪x項(xiàng)填空．當(dāng)年南開校門側(cè)，曾懸一大鏡，鏡旁鐫有箴詞曰“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)．頭容正，肩容平，胸容寬，背容直．①　B?。何鸢痢⑽鸨?、勿?。凇?。阂撕汀⒁遂o、宜莊．”學(xué)生出入，知所儆戒．A．顏色B．氣象．【考點(diǎn)】古今異義．【分析】本題旨在通過(guò)具有民族文化特征的箴言考查學(xué)生對(duì)古今字義差異的掌握情況，答題的關(guān)鍵在于理解“顏色”和“氣象”的古義．【解答】顏色：古義，臉色的意思；氣象：古義，人的舉止、態(tài)度．根據(jù)空格后的語(yǔ)境，“勿傲、勿暴、勿怠”是指人的態(tài)度，“宜和、宜靜、宜莊”指人的臉色、神色．所以，第一空選用“氣象”，第二空選用“顏色”答案：①B②A　一、縱情詩(shī)酒真名士，安貧樂(lè)道醒世人．6．陶潛之略傳◆房玄齡陶淵明，字元亮，又名潛．少懷高尚，博學(xué)善屬文，穎脫不羈，任真自得，為鄉(xiāng)鄰之所貴．著《五柳先生傳》以自況曰：““環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也． ．”其自序如此，時(shí)人謂之實(shí)錄．其親朋好事，或載酒肴而往，潛亦無(wú)所辭焉．每一醉，則大適融然①．未嘗有喜之色惟遇酒則飲時(shí)或無(wú)酒亦雅詠不．嘗言夏月虛閑，高臥北窗之下，清風(fēng)颯至，自謂羲皇上人．性不解音，而畜②素琴一張，弦徽③不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：“識(shí)琴中趣，何勞弦上聲！”﹣﹣節(jié)選自《晉書?陶潛傳》【注釋】①融然：和悅的樣子．②畜：通“蓄”．③徽：系琴弦的繩子．（1）請(qǐng)結(jié)合你所學(xué)過(guò)的文言文，解釋文中加點(diǎn)詞的意思．嘗　曾經(jīng)　慍　生氣，發(fā)怒　輟　停止　但　只，只要?。?）文中有許多帶“之”的句子，請(qǐng)找出一個(gè)與例句中加點(diǎn)“之”字用法相同的句子．例句：高臥北窗下．答句：　未嘗有喜慍之色　（3）請(qǐng)用“/”為文中畫線的句子斷句．未嘗有喜慍之色惟遇酒則飲時(shí)或無(wú)酒亦雅詠不輟．（4）翻譯文中畫橫線的句子．環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也．（5）陶淵明無(wú)論是窮困之時(shí)，還是酒醉之后，都能始終保持一種樂(lè)觀開朗、超然物外的心態(tài)．請(qǐng)?jiān)谖闹姓页雠c“晏如也”意思相近的另一個(gè)句子．（6）請(qǐng)?jiān)谠闹姓页鲎钅芨爬ㄌ諟Y明性格特征的8個(gè)字．（7）積累鏈接：請(qǐng)默寫出《竹里館》一詩(shī)中王維在竹林獨(dú)自彈琴的詩(shī)句．【考點(diǎn)】文言文閱讀綜合．【分析】參考譯文： 陶潛，字元亮，年少時(shí)便志向高遠(yuǎn)，學(xué)識(shí)淵博又善于寫作．天資聰明而不拘小節(jié)，追求真性率直而自得其樂(lè)，被鄉(xiāng)里鄰居所看重．曾寫過(guò)一篇《五柳先生傳》說(shuō)：“（我的住所）四壁破敗蕭然，不能擋風(fēng)遮陽(yáng)．穿著簡(jiǎn)陋粗布衣服，糾結(jié)破敝，盛食的簞瓢常常是空的，還是安然自若．”他自己這么說(shuō)，當(dāng)時(shí)的人也說(shuō)確實(shí)是這樣．他的親朋有時(shí)帶著酒菜去找他，他也不推辭．每當(dāng)喝醉的時(shí)候，就十分滿足地酣睡．從沒(méi)有高興或生氣的樣子，只要遇到酒就喝．有時(shí)沒(méi)酒，也照樣不停地吟誦．夏天月亮高懸的晚上，散淡而閑適，在北窗邊的床上躺著，清風(fēng)輕輕吹著．感覺(jué)自己就是羲皇一樣的高尚之人了．他天生不懂音樂(lè)，卻收藏有一張素琴，琴弦和琴徽都不齊備，每當(dāng)參與朋友們喝酒的活動(dòng)，也撫著琴一起唱和，還說(shuō)：“只要能領(lǐng)會(huì)琴中的樂(lè)趣，何必在意琴的聲音呢？”【解答】（1）本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力．作答本題，重點(diǎn)在于文言實(shí)詞的積累，同時(shí)也可以借助整個(gè)句子的意思來(lái)判斷．①?gòu)臎](méi)有高興或生氣的樣子．嘗：曾經(jīng)．②從沒(méi)有高興或生氣的樣子．慍：生氣，發(fā)怒．③也照樣不停地吟誦．輟：停止．④只要能領(lǐng)會(huì)琴中的樂(lè)趣．但：只，只要．（2）本題考查一詞多義．答題需要結(jié)合句子的意思，解釋出相關(guān)字詞的含義，然后總結(jié)歸納得出答案．“高臥北窗之下”的意思是“在北窗邊的床上躺著”，“之”為結(jié)構(gòu)助詞“的”，文中句子“未嘗有喜慍之色”、“每朋酒之會(huì)”中的“之”的意思為“的”．（3）本題考查文言斷句的能力．做“斷句題”要通讀全文，理解文段主要意思，在此基礎(chǔ)上再根據(jù)文意和常用的斷句方法加以判讀．常見的斷句方法有：語(yǔ)法分析、對(duì)話標(biāo)志、常見虛詞、結(jié)構(gòu)對(duì)稱、固定句式等．“喜慍之色”為“有”的賓語(yǔ)，所以在“色”后斷句；“時(shí)或”是“有時(shí)”的意思，一般放在句首，其前斷句；“亦”是“也的意思”，表并列，其前斷句．故句子斷句為：未嘗有喜慍之色/惟遇酒則飲/時(shí)或無(wú)酒/亦雅詠不輟．句子翻譯為：從沒(méi)有高興或生氣的樣子，只要遇到酒就喝．有時(shí)沒(méi)酒，也照樣不停地吟誦．（4）本題考查的是理解并翻譯句子的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔．并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順．此句中重點(diǎn)的詞有：堵，墻壁．蕭然，空寂的樣子．結(jié)，縫補(bǔ)．屢：經(jīng)常．晏如：安然自若的樣子．句子翻譯為：簡(jiǎn)陋的居室空空蕩蕩，不能遮蔽風(fēng)雨烈日，粗布短衣上打著補(bǔ)丁，飯籃子和瓢里常常是空空如也，但他依然安然自若．（5）此題旨在考查學(xué)生對(duì)文言語(yǔ)句前后聯(lián)系，上下融會(huì)的理解能力．“晏如也”的意思是“安然自得”，選文中與之意思相近的一個(gè)句子是“大適融然”或“未嘗有喜慍之色”．（6）此題旨在考查聯(lián)系人物性格，理解文言詞句的能力．文中最能概括陶淵明性格特征的幾個(gè)詞語(yǔ)是：穎脫不羈，任真自得．（7）此題旨在考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)文背誦的掌握情況．獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯（注意“篁”“嘯”的書寫）．答案：（1）①嘗：曾經(jīng)②慍：生氣，發(fā)怒③輟：停止④但：只，只要（2）“未嘗有喜慍之色．”或“每朋酒之會(huì)．”（3）未嘗有喜慍之色/惟遇酒則飲/時(shí)或無(wú)酒/亦雅詠不輟．（4）簡(jiǎn)陋的居室空空蕩蕩，不能遮蔽風(fēng)雨烈日，粗布短衣上打著補(bǔ)丁，飯籃子和瓢里常常是空空如也，但他依然安然自若．（5）“大適融然．”或“未嘗有喜慍之色．”（6）穎脫不羈，任真自得．（7）獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯． 　二、花中君子不爭(zhēng)春，千年菊饌益心神．7．菊饌之流變◆賈祖璋①我國(guó)以菊入饌（zhuàn，飯食）的最早記載，是公元前4世紀(jì)，愛國(guó)詩(shī)人屈原在《離騷》中寫下的名句：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英．”②屈原之后，魏國(guó)人鐘會(huì)有賦，稱菊花是神仙之食．晉人傅玄，亦有賦稱菊花“服之者長(zhǎng)壽，食之者通神”，主要是食花．宋代大文豪蘇東坡，一年四季都在食菊，他春食菊苗，夏食菊葉，秋食菊花，冬食菊根．③我國(guó)的菊饌，最早是生嚼，所謂“無(wú)物咽清甘，和露嚼野菊．”后來(lái)，菊饌的烹制方法才逐漸豐富起來(lái)．在林洪的《山家清供》中，就記有三種食菊的方法，即油煎、煮食和作羹．“春來(lái)葉苗洗焯，用油略炒熟，下姜鹽作羹，可清心明目，加枸杞尤妙”；“紫莖黃色菊英，以甘草湯少許焯過(guò)，候粟飯稍熟同煮，久食可明目延齡”．④明代高濂的《遵生八箋》中，亦記有菊花的油煎法和涼拌法．油煎法為：“甘菊花春夏旺苗，嫩頭采來(lái)…以甘草水和山藥粉拖苗油焯，其香美佳甚．”涼拌法為：“凡苗采來(lái)洗凈，滾湯焯起，拌料供食，其色青翠不變?nèi)缟矣执嗄鄄粻€，更多風(fēng)味．”《遵生八箋》中還介紹了菊花餅的制法：“黃甘菊去蒂，搗去汁，白糖和勻，印餅．”⑤我國(guó)食菊最有名氣的地方，是廣東中山市．該地歷代有60年一度的“菊花會(huì)”，相傳此俗源于南宋．“菊花會(huì)”的內(nèi)容是賞菊和餐菊．據(jù)聶鳳喬先生記中山市的“菊花會(huì)”盛況云：家家都要采清晨帶露的清新菊花瓣，隨采隨用，以求其鮮．其餐菊名食，是菊花肉與菊花魚．⑥“菊花肉”的制法是：先將菊瓣加糖煮成糊狀曬干成末，再用豬肉條入菊花末腌制三四天，再把腌后的肉入菊花糖漿內(nèi)煮熟，最后每塊肉外面再滾上新鮮帶露的菊花瓣．“菊花魚”的制法是：魚肉制成丸，將菊瓣滾拌在魚丸上，入滾湯汆．⑦金色的秋天，可欣賞多姿的菊花，可品嘗美味的菜饌，真可謂其樂(lè)無(wú)窮．﹣﹣節(jié)選自《賈祖璋科普創(chuàng)作選集》（1）閱讀②③自然段，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)菊饌的藥用價(jià)值有哪些？（2）菊花餅的制法為：“黃甘菊去蒂，搗去汁，白糖和勻，印餅．”請(qǐng)問(wèn)最后一道工序的“印餅”是什么意思？（3）請(qǐng)?jiān)诘冖咦匀欢蔚臋M線內(nèi)填充一組恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞．（4）請(qǐng)?jiān)谙逻呑x書卡片的橫線處設(shè)計(jì)一個(gè)恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題． （5）積累鏈接：請(qǐng)默寫出孟浩然《過(guò)故人莊》中向往賞菊的詩(shī)句．【考點(diǎn)】說(shuō)明文閱讀綜合．【分析】文章采用邏輯順序，第①②段引出說(shuō)明對(duì)象并介紹食菊的歷史，第③﹣⑥段說(shuō)明菊花的食用方法，第⑦段總結(jié)全文．【解答】（1）考查學(xué)生梳理和提取關(guān)鍵信息的能力．根據(jù)②③的內(nèi)容，抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)作答．菊花有長(zhǎng)壽、通神、清心、明目等功效．（2）考查學(xué)生根據(jù)已知詞義及生活經(jīng)驗(yàn)揣摩演繹新義的能力．根據(jù)生活中見過(guò)的月餅等的制作過(guò)程，就可以知道“印餅”是什么意思，就是用模具壓制菊花餅的過(guò)程．（3）考查學(xué)生對(duì)關(guān)聯(lián)詞的掌握情況．根據(jù)上下句的意思，此處應(yīng)填表示遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，表示遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)有：既…又…或：既…還…；不僅…而且…；不但…而且…；不僅…還…等．（4）考查學(xué)生根據(jù)已有答案設(shè)計(jì)相關(guān)問(wèn)題的逆向思維能力．同時(shí)，此題三種名食出處不一的細(xì)節(jié)設(shè)置，旨在考查學(xué)生思維及語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)度．根據(jù)第⑤⑥段的說(shuō)明可以看出菊花餅、菊花肉、菊花魚都是有名的菊饌食品，所以問(wèn)題可以是文中介紹的有名的菊饌食品有哪些．（5）考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)文背誦的掌握情況．解答此題主要靠平時(shí)對(duì)古詩(shī)詞的積累情況．孟浩然《過(guò)故人莊》全詩(shī)為“故人具雞黍，邀我至田家．綠樹村邊合，青山郭外斜．開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻．待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花．”表現(xiàn)詩(shī)人向往菊的詩(shī)句是“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花．”答案：（1）通神，清心，明目，延齡（長(zhǎng)壽）．（2）用固定的模具壓制菊花餅的過(guò)程．（3）既…又…或：既…還…；不僅…而且…；不但…而且…；不僅…還…等．（4）文中介紹的菊饌名食有哪些？（5）待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花．　三、茶道精神和靜怡，清飲一盞性情真．8．茶道之精神 ◆佚名①茶道不同于一般的飲茶．在中國(guó)飲茶分為兩類，一類是“混飲”，即根據(jù)個(gè)人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、紅棗等配料來(lái)泡喝；另一類是“清飲”，．“清飲”可分四個(gè)層次：將茶當(dāng)成飲料大碗解渴，稱為“①”；注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味，稱為“②”；講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系，則稱為“③”；通過(guò)品茗來(lái)養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪，則是中國(guó)飲茶的最高境界﹣﹣④．②茶道的精神內(nèi)涵是什么呢？“武夷山茶癡”林治先生認(rèn)為“和、靜、怡、真”可作為中國(guó)茶道的四諦．“和”是中國(guó)茶道哲學(xué)思想的核心，是茶道的靈魂；“靜”是中國(guó)茶道修習(xí)的不二法門；“怡”是中國(guó)茶道修習(xí)實(shí)踐中的心靈感受；“真”是中國(guó)茶道的終極追求．③茶道追求“和”，意指萬(wàn)物皆要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖岳f(wàn)物．陸羽在《茶經(jīng)》中詳細(xì)描述他設(shè)計(jì)的風(fēng)爐：風(fēng)爐用鐵鑄從“金”，放置在地上從“土”，爐中燒木炭從“木”，木炭燃燒從“火”，風(fēng)爐上煮茶湯從“水”；煮茶的過(guò)程就是“金木水火土”五行相生相克并達(dá)到和諧平衡的過(guò)程，可見五行調(diào)和是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)．④“靜”是中國(guó)茶道修習(xí)的必由途徑，是指通過(guò)茶事創(chuàng)造一種寧?kù)o的氛圍和一個(gè)空靈虛靜的心境．當(dāng)茶的清香靜靜地浸潤(rùn)你的心田和肺腑的時(shí)候，你的心靈便在虛靜中顯得空明，你的精神便在虛靜中升華凈化，你將在虛靜中與大自然融合．得一“靜”字，便可洞察萬(wàn)物、虛懷若谷、心中常樂(lè)．可以說(shuō)：“欲達(dá)茶道通玄境，除卻靜字無(wú)妙法”．⑤“怡”有和悅愉快之意．中國(guó)茶道雅俗共賞，不拘一格．一方面，突出體現(xiàn)了道家“自恣以適己”的隨意性，同時(shí)，不同地位、信仰和文化層次的人對(duì)茶道有不同的追求．王公貴族講茶道，意在炫耀權(quán)貴，附庸風(fēng)雅；文人學(xué)士講茶道，意在托物寄懷，交朋結(jié)友；佛家講茶道，意在參禪悟道，見性成佛；道家講茶道，意在品茗養(yǎng)生，羽化成仙；普通百姓講茶道，意在去腥膩，滌煩渴，享受人生．這種怡悅性正是中國(guó)茶道區(qū)別于強(qiáng)調(diào)“清寂”的日本茶道的根本標(biāo)志之一．⑥“真”是中國(guó)茶道的起點(diǎn)，也是中國(guó)茶道的終極追求．中國(guó)茶道追求的“真”有三重含義．一在追求①之真，即通過(guò)茶事活動(dòng)追求對(duì)“道”的真切體悟，達(dá)到修身養(yǎng)性，品味人生之目的；二在追求②之真，即通過(guò)品茗述懷，使茶友之間的真情得以交互，達(dá)到茶人之間互見真心的境界；三在追求③之真，即在品茗過(guò)程中，真正放松自己，在無(wú)我的境界中去放飛自己的心靈，放牧自己的天性，達(dá)到“全性葆真”．（1）請(qǐng)根據(jù)“混飲”的定義和自己的生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)說(shuō)什么叫“清飲”．（2）請(qǐng)將下列有關(guān)“清飲”的四個(gè)層次按適當(dāng)?shù)捻樞蛱畛涞降冖俣蔚臋M線上．A．品茶B．茶道C．喝茶D．茶藝（3）下邊的句子是從原文中抽取出來(lái)的，請(qǐng)問(wèn)還原到哪兩個(gè)自然段之間最合適？句子：茶道不但講究表現(xiàn)形式，而且注重精神內(nèi)涵．（4）作者認(rèn)為“和”是中國(guó)茶道哲學(xué)思想的核心，是茶道的靈魂．那么，“和”在茶道精神中的具體內(nèi)涵是什么？（5）中國(guó)茶道追求的“真”有三重含義，請(qǐng)選擇恰當(dāng)?shù)倪x項(xiàng)填入第⑥段的橫線上．A．情B．性C．道（6）積累鏈接：請(qǐng)默寫出蘇軾《浣溪沙》中有關(guān)“酒困思茶”的兩句詩(shī)．【考點(diǎn)】議論文閱讀綜合． 【分析】這是一篇議論文．文章開篇通過(guò)介紹飲茶“混飲”與“清飲”的不同，以及對(duì)“清飲”的不同層次的介紹，強(qiáng)調(diào)了“茶道”，進(jìn)而引出了中心論點(diǎn)：中國(guó)飲茶的最高境界﹣茶道是通過(guò)品茗來(lái)養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪．第②段分析了茶道的內(nèi)涵后進(jìn)而利用③④⑤⑥段從“和、靜、怡、真”四個(gè)方面運(yùn)用擺事實(shí)，講道理的方式，有力地證明了中心論點(diǎn)．【解答】（1）此題旨在考查學(xué)生根據(jù)已有信息給特定事物下定義的能力．由“混飲”，即根據(jù)個(gè)人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、紅棗等配料來(lái)泡喝來(lái)和得知：“清飲”應(yīng)是“不添加任何別的東西，只用開水泡喝”．故答案：不加入任何有損茶的本味真香的配料，單用開水泡喝．（2）此題旨在考查學(xué)生根據(jù)上下文提示辨析近義詞細(xì)微差異的能力．將茶當(dāng)成飲料大碗解渴，解渴即為“喝”；注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味，品味一詞講的就是“品茶”；講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系，由“技巧”一詞知此為“茶藝”；通過(guò)品茗來(lái)養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪，則是中國(guó)飲茶的最高境界，由“參禪悟道”得知此為“茶道”．故答案為：①C．②A．③D．④B．（3）此題旨在考查學(xué)生對(duì)部分關(guān)鍵語(yǔ)段關(guān)鍵作用的掌握情況．①②段之間存在著邏輯關(guān)系，第①段講的是茶道的形式，而第②段講的是茶道的精神內(nèi)涵，而且“茶道不但講究表現(xiàn)形式，而且注重精神內(nèi)涵”還對(duì)于①②兩段起到一個(gè)承上啟下的作用，因此該句子應(yīng)還原到①和②自然段之間最合適．（4）此題旨在考查學(xué)生聯(lián)系語(yǔ)境理解關(guān)鍵詞句的能力．原文說(shuō)：茶道追求“和”，意指萬(wàn)物皆要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖岳f(wàn)物．還說(shuō)：煮茶的過(guò)程就是“金木水火土”五行相生相克并達(dá)到和諧平衡的過(guò)程，可見五行調(diào)和是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)．故“和”在茶道精神中的具體內(nèi)涵是，指“萬(wàn)物皆要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖岳f(wàn)物．”或“就是‘金木水火土’五行相生相克并達(dá)到和諧平衡的過(guò)程．”（5）此題旨在考查學(xué)生根據(jù)上下文提煉中心詞句的能力．由原文得知：中國(guó)茶道追求的“真”三重含義之間是遞進(jìn)的關(guān)系，①“修身養(yǎng)性，品味人生”即為“道”；②“通過(guò)品茗述懷，使茶友之間的真情得以交互，達(dá)到茶人之間互見真心的境界”，講的是“情”的問(wèn)題；③“全性葆真”不外乎告訴我們：茶道的最高境界即為“發(fā)璞歸真”．故選：）①C②A③B（6）此題旨在考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)文背誦的掌握情況．浣溪沙?簌簌衣巾落棗花蘇軾　　簌簌衣巾落棗花，村南村北響繰車．牛衣古柳賣黃瓜．酒困路長(zhǎng)惟欲睡，日高人渴漫思茶．敲門試問(wèn)野人家．答案為：酒困路長(zhǎng)惟欲睡，日高人渴漫思茶．答案：（1）不加入任何有損茶的本味真香的配料，單用開水泡喝．（2）①C．②A．③D．④B．（3）還原到①和②自然段之間最合適．（4）指“萬(wàn)物皆要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖岳f(wàn)物．”或“就是‘金木水火土’五行相生相克并達(dá)到和諧平衡的過(guò)程．” （5）①C②A③B（6）酒困路長(zhǎng)惟欲睡，日高人渴漫思茶．　四、精舍一脈天地氣，藝苑常駐大千魂．9．摩耶之藝魂◆馮驥才①摩耶精舍在臺(tái)北的正北面，毗鄰臺(tái)北故宮博物院，面朝一條從山林深處潺潺而來(lái)的溪水．一邊是儒雅的人文，一邊是天然的山水．大千先生的故居貌不驚人，一座樸素的門樓靜靜地立在一條彎彎曲曲上坡的小道邊，倘若門楣上不是懸掛著臺(tái)靜農(nóng)題寫的“摩耶精舍”的墨漆木匾，誰(shuí)知這是一代大師的故居？②摩耶精舍是大千先生為自己“創(chuàng)作”的作品．他把一座別出心裁的雙層樓式四合放在這塊土地的中間．前后有花園，中間也有花園．前園很小，植松栽竹，引溪為池，大小錦鯉，游戲其間；房子中間還有小園，立石栽花，曲廊環(huán)繞，可邊走邊賞．至于后園與前邊的園子就大不一樣了．來(lái)到這里，視野與襟懷都好像突然敞開，滿園綠色似與外邊的山林相連．大千先生還在園中高處搭了兩座小亭，以原木為柱，棕櫚葉做頂，得以坐觀山色溪光晨暉暮靄林木飛鳥．③這后園一定是大千先生心靈徜徉之地．在園林的營(yíng)造上，大千先生一任天然，稍加修整而已，好似他的潑墨山水．園內(nèi)的地面依從天然高低，開辟小徑蜿蜒其間；草木全憑野生野長(zhǎng)，只選取少許怪木奇花栽種其中；水池則利用地上原有的石坑，鑿溝渠引山泉注入其內(nèi)．院中有一長(zhǎng)條木椅，式樣奇特，靠背球樣地隆起，背靠上去很是舒服．他每作畫時(shí)間長(zhǎng)，便來(lái)院中坐在這椅子上，一邊歇背一邊賞樹觀山，吸納天地之氣．④細(xì)細(xì)琢磨，大千先生這后花園構(gòu)思真是極妙．矮矮的圍墻外是一片自然的天地，園內(nèi)園外大氣貫通，合為一體．房子里邊也一樣融入了這天地的生氣與自然的野趣，到處陳放他喜好的怪木奇石，一排掛在墻上的手杖全是山間的老枝、古藤、長(zhǎng)荊、修竹，根根都帶著大自然生命的情致和美感．這情致與美感到了他的畫上，一定就是絕妙山水了．⑤摩耶精舍是大千先生精神的巢和心靈的床．這里既沒(méi)有鄙俗的器物與艷俗的色彩，也不見世俗的享樂(lè)和物欲的張揚(yáng)，更不是名利的展廳與文化的秀場(chǎng)，而是無(wú)時(shí)無(wú)處不體現(xiàn)著﹣﹣對(duì)大自然和藝術(shù)本身真率的崇拜與神往．這就更使我明白了上世紀(jì)四十年代初，在中國(guó)畫壇如日中天的大千先生，為什么會(huì)忽然遠(yuǎn)赴大西北的敦煌，舉著油燈去臨摹幽暗洞窟中那些被歷史忘卻的千年壁畫了．．⑥現(xiàn)在，我們把敦煌的大千先生與這里的大千先生合在一起，就認(rèn)識(shí)到了一位大師的精神之本，也就更深刻地認(rèn)識(shí)到他的藝術(shù)之魂，這便是故居的意義．﹣﹣選自2011年《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》（1）作者在重點(diǎn)介紹后花園之前，為什么還要用簡(jiǎn)潔的筆墨介紹前園和中園？（2）作者認(rèn)為“這后園一定是大千先生心靈徜徉之地”，那么，請(qǐng)概要說(shuō)說(shuō)后花園“景”與“物”的構(gòu)思理念是什么？（3）細(xì)讀第⑤自然段中畫橫線的句子，從原文中選4個(gè)字精要概括張大千先生上世紀(jì)四十年代初主要做了一項(xiàng)什么工作？張大千　臨摹壁畫?。?）你認(rèn)為張大千先生的精神之本和藝術(shù)之魂究竟是什么？（用原文回答）（5）積累鏈接：請(qǐng)默寫出吳均《山中雜詩(shī)》的后兩句． 【考點(diǎn)】說(shuō)明文閱讀綜合．【分析】文章采用邏輯順序，第①段引出說(shuō)明對(duì)象，第②段說(shuō)明摩耶精舍的前園、中園的景色，第③④段具體說(shuō)明了后園的景色，第⑤⑥段說(shuō)明摩耶精舍是大千先生精神的巢和心靈的床．【解答】（1）考查學(xué)生對(duì)文章整體布局謀篇掌握情況．文章主要采用詳略得當(dāng)、烘托鋪墊等寫作手法，說(shuō)明對(duì)象是摩耶精舍，摩耶精舍前后有花園，中間也有花園．按照順序，先略寫前園和中園，再詳寫后園，這樣給人以完整的印象；另外用前園和中園的小襯托了后園的大．（2）考查學(xué)生提取相關(guān)信息解讀關(guān)鍵語(yǔ)句的能力．解答此題需要閱讀全文，找到與問(wèn)題相關(guān)的段落，抓住關(guān)鍵句子作答．與問(wèn)題相關(guān)的段落為第③段，抓住關(guān)鍵句子“一任天然”作答．（3）考查學(xué)生從長(zhǎng)句中提取句子主干的能力．這個(gè)長(zhǎng)句子的主語(yǔ)是大千先生，謂語(yǔ)部分是臨摹壁畫，注意要用4個(gè)字回答，所以是臨摹壁畫．（4）考查學(xué)生提煉和概括文章主題的能力．文章的⑤⑥段說(shuō)明摩耶精舍是大千先生精神的巢和心靈的床，表現(xiàn)主題的句子也在這兩段中，因?yàn)橐迷幕卮穑詮倪@兩段中找原文即可．抓住第⑤段的句子“這里既沒(méi)有鄙俗的器物與艷俗的色彩，也不見世俗的享樂(lè)和物欲的張揚(yáng)，更不是名利的展廳與文化的秀場(chǎng)，而是無(wú)時(shí)無(wú)處不體現(xiàn)著﹣﹣對(duì)大自然和藝術(shù)本身真率的崇拜與神往．”（5）考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)文背誦的掌握情況．注意平時(shí)對(duì)古詩(shī)詞的積累，全詩(shī)為“山際見來(lái)煙，竹中窺落日．鳥向檐上飛，云從窗里出．”答案：（1）因?yàn)槲恼碌慕榻B對(duì)象是摩耶精舍，而不只是摩耶精舍的后花園，前中后園都介紹到才能給人以完整印象；另外介紹前園和中園的“小”與“一般”，是為了烘托后園的“大”與“特別”．（2）融入了天地的生氣與自然的野趣．（另答“一任天然”“吸納了天地之氣”“帶著大自然生命的情致和美感”中的任何一句亦可．）（3）臨摹壁畫（4）對(duì)大自然和藝術(shù)本身真率的崇拜與神往．（5）鳥向檐上飛，云從窗里出．　五、恂恂儒者開生面，豪邁先生繼絕學(xué)．10．儒者之豪邁◆徐百柯 蒙文通一生治經(jīng)史之學(xué)，著作頗豐，但他曾說(shuō)自己學(xué)問(wèn)最深處，恰恰是不著一字的宋明理學(xué)．蒙先生指導(dǎo)研究生，上來(lái)先是兩句話．第一句引陸象山言：“我這里縱不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人．”第二句是他自己的信條：“一個(gè)心術(shù)不正的人，做學(xué)問(wèn)不可能有什么大成就．”蒙文通以教書為業(yè)，卻曾兩次遭遇未被大學(xué)續(xù)聘的尷尬．一次是上世紀(jì)30年代在北京大學(xué)．他在歷史系任教年余，卻始終未去院長(zhǎng)家拜訪過(guò)一次，因而被同事稱為“此亦稀有之事也”．據(jù)說(shuō)此事弄得院長(zhǎng)非常難堪，以致置北大隋唐史無(wú)人授課一事于不顧，也不再續(xù)聘蒙文通，而蒙文通也處之泰然，仍我行我素．后轉(zhuǎn)至天津一女師任教，與“領(lǐng)導(dǎo)”交往依然如故．另一次是上世紀(jì)40年代在四川大學(xué)，由于學(xué)閥玩弄手腕，蒙文通未被文學(xué)院續(xù)聘．但一干學(xué)生傾倒于他的學(xué)識(shí)，請(qǐng)求他繼續(xù)授課．他說(shuō)：“我可以不拿錢，但我是四川人，不能不教四川子弟．”于是讓愿意上課的學(xué)生到自己家里，繼續(xù)傳授．曾經(jīng)有川大學(xué)生回憶蒙先生：“先生身材不高，體態(tài)豐盈，美髯垂胸，兩眼炯炯有神，持一根二尺來(lái)長(zhǎng)的葉子煙桿，滿面笑容，從容瀟灑地走上講臺(tái)，大有學(xué)者、長(zhǎng)者、尊者之風(fēng)．”他講課有兩個(gè)特點(diǎn)，第一是不帶講稿，有時(shí)僅攜一紙數(shù)十字的提要放在講臺(tái)上，但從來(lái)不看，遇風(fēng)吹走了也不管；第二是不理會(huì)下課鐘，聽而不聞，照講不誤，每每等到下堂課的教師到了教室門口，才哈哈大笑而去．他的考試也頗有趣味，不是先生出題考學(xué)生，而是由學(xué)生出題問(wèn)先生，往往考生的題目一出口，先生就能知道學(xué)生的學(xué)識(shí)程度．如學(xué)生的題目出得好，蒙先生總是大笑不已，然后點(diǎn)燃葉子煙猛吸一口，才開始詳加評(píng)論．考場(chǎng)不在教室，而在川大旁邊望江樓公園竹叢中的茶鋪里，學(xué)生按指定分組去品茗應(yīng)試，由蒙先生掏錢招待吃茶．蒙文通曾對(duì)兒子蒙默講，自己對(duì)問(wèn)學(xué)者一向是知無(wú)不言，就像鐘，“大叩之則大鳴，小叩之則小鳴”．他的學(xué)生常晚上登門問(wèn)學(xué)，他總是熱情接待，有問(wèn)必答，侃侃而談．夜深，學(xué)生告辭，他常不準(zhǔn)走，非等他燃過(guò)兩根抽水煙的紙捻后才放行．他的學(xué)生吳天墀說(shuō)：“先生豁達(dá)大度，不拘小節(jié)，行乎自然，喜交朋友，社會(huì)上三教九流，一視同仁，所以有不少和尚、道士跟他有交情．喜歡上街坐茶館，和人作海闊天空的閑談，也愛邀熟人上餐館小吃一頓．”另一位學(xué)生隗瀛濤回憶說(shuō)，一次，遇見蒙先生坐三輪車去學(xué)校．蒙先生一眼看見他后高聲喊道：“隗先生（對(duì)他的戲稱），我家有四川近代史資料，你快來(lái)看了寫文章．我的文章發(fā)表了可以上耀華餐廳（成都著名的西餐廳），你的發(fā)表了也可以吃一頓回鍋肉嘛！”許多學(xué)者都曾慕名到成都拜訪蒙文通，交往過(guò)后，他們往往發(fā)出這樣的感嘆：“讀先生的書，以為只是一個(gè)恂恂①儒者，沒(méi)想到先生還這么豪邁．”【注釋】①恂恂：恭謹(jǐn)溫順的樣子．（1）從蒙先生做人的角度看，你認(rèn)為他兩次未被續(xù)聘的根本原因分別是什么？（2）蒙先生曾表示對(duì)問(wèn)學(xué)者一向是“大叩之則大鳴，小叩之則小鳴”．請(qǐng)用直白的語(yǔ)言解釋這句話在語(yǔ)境中的含義．（3）蒙先生的考試方法好不好？請(qǐng)說(shuō)出你的理由．（4）蒙先生的“豪邁”具體表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)任選兩個(gè)方面舉例說(shuō)明之．（5）積累鏈接：請(qǐng)你默寫出《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)“學(xué)”“思”結(jié)合讀書方法的句子．【注】：因命題需要，本試卷所選文段均有刪改，特此說(shuō)明．【考點(diǎn)】散文閱讀綜合． 【分析】本文是一篇敘事性散文，主要講述了蒙文通先生的豪邁，主要體現(xiàn)在為人正直、教學(xué)有個(gè)性（第一是不帶講稿，第二是不理會(huì)下課鐘，考試也與眾不同）、與學(xué)生關(guān)系融洽等方面．【解答】（1）此題旨在考查學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的分析理解能力．根據(jù)文意“一次是上世紀(jì)30年代在北京大學(xué)．他在歷史系任教年余，卻始終未去院長(zhǎng)家拜訪過(guò)一次，因而被同事稱為‘此亦稀有之事也’．據(jù)說(shuō)此事弄得院長(zhǎng)非常難堪，以致置北大隋唐史無(wú)人授課一事于不顧，也不再續(xù)聘蒙文通”可知其第一次是因?yàn)槊上壬粫?huì)阿諛?lè)畛校懞谩邦I(lǐng)導(dǎo)”；“由于學(xué)閥玩弄手腕，蒙文通未被文學(xué)院續(xù)聘”可知其第二次是因?yàn)槊上壬鸀槿斯饷骼诼?，不搞陰謀詭計(jì)．（（2）此題旨在考查學(xué)生對(duì)比喻句的理解能力．這里“大”的意思是“多”，“小”的意思是“少”；“叩”就是“問(wèn)”，“鳴”本來(lái)是指“鳥叫”，這里是“說(shuō)、講”的意思．這樣句子就可以理解為：多問(wèn)則多講，少問(wèn)則少講．或“知無(wú)不言”，“有問(wèn)必答”．（3）此題旨在考查學(xué)生有理有據(jù)表達(dá)自我觀點(diǎn)的思辨能力，答“好”與“不好”均可，只要言之成理即可．答題先表明態(tài)度，然后闡述理由．（4）此題旨在考查學(xué)生根據(jù)材料提煉觀點(diǎn)，利用材料證明觀點(diǎn)的能力．答題首先概括出人物特點(diǎn)，然后結(jié)合文章相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析．豪邁的具體表現(xiàn)：智慧幽默，剛正不阿，不拘小節(jié)，誨人不倦，慷慨大方…示例：①慷慨大方，考試時(shí)掏錢招待學(xué)生吃茶，愛邀熟人上餐館小吃一頓．②剛正不阿，在歷史系任教年余，始終未去院長(zhǎng)家拜訪過(guò)一次．（5）此題旨在考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)文背誦的掌握情況．答題時(shí)注意書寫不要出現(xiàn)錯(cuò)誤：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（注意“罔”“殆”的書寫）．答案：（1）第一次是因?yàn)槊上壬粫?huì)阿諛?lè)畛校懞谩邦I(lǐng)導(dǎo)”；第二次是因?yàn)槊上壬鸀槿斯饷骼诼?，不搞陰謀詭計(jì)．（2）多問(wèn)則多講，少問(wèn)則少講．或“知無(wú)不言”，“有問(wèn)必答”．（3）這種考試方式好．要出好題，需要更為豐富的知識(shí)，要分析清楚為什么要考這道題，答案如何去整理．（4）豪邁的具體表現(xiàn)：智慧幽默，剛正不阿，不拘小節(jié)，誨人不倦，慷慨大方…示例：①慷慨大方，考試時(shí)掏錢招待學(xué)生吃茶，愛邀熟人上餐館小吃一頓．②剛正不阿，在歷史系任教年余，始終未去院長(zhǎng)家拜訪過(guò)一次．（5）學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆．　七、解答題（共1小題，滿分50分）11．“和、靜、怡、真”四個(gè)字，不僅是中國(guó)茶道精神的四諦，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)，也應(yīng)該是當(dāng)今社會(huì)和諧的愿景，人們言語(yǔ)行為的規(guī)范．請(qǐng)你以自己的生活經(jīng)歷或人生感悟?yàn)樗夭?，從這四個(gè)字中任選一個(gè)字為主題，自擬題目，寫一篇600字左右的作文．①文題中必須含有你所選定的字．如：《家和萬(wàn)事興》《一個(gè)寧?kù)o的午后》《心曠神怡的小木屋》《人間自有真情在》等．（以上四題不得選用）②行文符合自選文體的一般特征．③文中不得出現(xiàn)真實(shí)人名校名．【考點(diǎn)】話題作文．【分析】這是一篇有特殊要求的作文，從“和、靜、怡、真”四個(gè)字中任選一個(gè)字為主題寫一篇作文，考生面對(duì)這樣的作文，會(huì)沒(méi)有了思路，寫作難度較大． 【審題立意】“和、靜、怡、真”不僅是茶道的精神，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓．其中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響最深的儒、道、佛三教就極大地弘揚(yáng)和光大了這些民族文化遺產(chǎn)．三教都有“和”的思想理念．儒家從“和”中推衍出“中庸之道”，道家從“和”中引申出“天人合一”，佛家提倡“中道妙理”．三教都主靜，認(rèn)為靜則明，靜則虛，靜可虛懷若谷，靜可內(nèi)斂含藏，靜可洞察明澈．“怡”是儒家憂患人生、閑適人生、隱逸人生、潤(rùn)澤人生等理念的體現(xiàn)．道家追求“守真”“養(yǎng)真”“全真”，以致于抱樸含真，返璞歸真．認(rèn)為失“真”則無(wú)風(fēng)采，不“真”則成虛偽，無(wú)“真”則失自然．【思路點(diǎn)撥】時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，但這些傳統(tǒng)文化理念依舊是我們最可寶貴的精神資源，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是我們做人做事與修身養(yǎng)性的價(jià)值追求．這些民族文化精神在傳承中不斷發(fā)展，在發(fā)展中逐漸豐富，已無(wú)聲地浸潤(rùn)到人們求知、交友、處世、行善、感恩、修心等諸多方面．“和”有和藹、和善、和美、和解、和諧等義，傳達(dá)出做人寬容善良，對(duì)人和藹可親、與人和睦相處等思想；“靜”有寧?kù)o、嫻靜、靜心、靜謐等義，告訴人們要親近自然、安守本分、淡泊名利，保持內(nèi)心平靜，修身養(yǎng)德；“怡”有怡人、怡悅、怡然自樂(lè)、心曠神怡等義，提醒人們要常懷快樂(lè)之心，常持怡悅之情，常做怡人之事；“真”有真心、真誠(chéng)、真知、真性等義，告誡人們要真心做事，真誠(chéng)待人，追求真知，保持率真．這四個(gè)字所涵蓋的主題涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，選材范圍所及也將輻射到學(xué)生日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，考生可以任意選擇其中一個(gè)主題，篩選材料進(jìn)行寫作．【細(xì)節(jié)指點(diǎn)】把握本題，要注意兩點(diǎn)：一是要以自己的生活經(jīng)歷或人生感悟?yàn)楸疚闹饕獙懽鲀?nèi)容，敘寫自己的親身經(jīng)歷或者分享自己的生活感悟，要具體而有真情實(shí)感．二是“和、靜、怡、真”，這四個(gè)字是本次作文的備選主題，行文要抓住所選字的內(nèi)涵，突出中心．【誤區(qū)指南】本題是自命題作文，文題中一定要有所選主題的那個(gè)字．提供的四個(gè)參考文題不得選用．【解答】【例文】人間自有真情在我愿在這里等待你回來(lái)，縱使千里之外，我依然相信你會(huì)﹣﹣完成幾十年的約定．我永不放棄，因?yàn)槲矣肋h(yuǎn)愛你，永遠(yuǎn)相信你．﹣﹣題記那塊墓碑還挺立在路口嗎？在偏遠(yuǎn)的小山村里，有這樣一位老人，她在垂暮之年仍然執(zhí)拗地早起，執(zhí)拗地站在路口，執(zhí)拗地等到夕陽(yáng)西下．因?yàn)樵趲资昵?，她的兒子在這里與他分別，她的兒子答應(yīng)她，他一定會(huì)回來(lái)．只一晃就是40余年．她老了，她的兒子也不知所蹤，但是她相信她的兒子會(huì)回來(lái)，一定會(huì)回來(lái)和她相聚．那是一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，家里有著七八個(gè)兄弟姊妹，父親死于戰(zhàn)亂，只留下他們這一大家子，孤兒寡女．作為長(zhǎng)子，他自愿當(dāng)兵服役，為家里的母親和弟妹掙得一口飯吃．可是，因?yàn)閲?guó)內(nèi)政黨紛爭(zhēng)，他被帶往臺(tái)灣．這幾十年來(lái)，他一直想要回家看看母親，可是…他一直沒(méi)能如愿，甚至連寄信都沒(méi)有任何回音．他不知道，在海的那邊，母親正遭受著批判，她被認(rèn)為是右派分子，她被打壓，站在高臺(tái)上，遭受那些人的唾罵，可是她卻堅(jiān)強(qiáng)的站著，即使頭上頂著十幾斤重的大鐵帽，她也要頑強(qiáng)地直立起那已有些彎曲的脊背．她被迫搬離原來(lái)的住址，遷移到一個(gè)新的地方．那天她哭著、喊著，聲音撕心裂肺“我求求你們，不要，不要讓我搬家，我兒子，我兒子，他還要回來(lái)，他會(huì)找不到的，求求你們，我求求你們…”．可是她還是被遷移到了離村口幾里地的田地上．從那以后的每一天，她要早起走過(guò)這4 里地，站在村口等上一整天，直到太陽(yáng)下山．有時(shí)天黑了，她甚至?xí)乖跍侠铮瑵M身是傷的回家，可是就這樣周而復(fù)始，從未停止．說(shuō)到這里，我停下來(lái)．人生其實(shí)很孤獨(dú)，人生其實(shí)很無(wú)奈，命運(yùn)總在跟人開玩笑！因?yàn)樘^(guò)冷漠的社會(huì)人間，只會(huì)讓人徹骨的寒冷．我不知道我的價(jià)值，不知道未來(lái)的路還有多么坎坷，甚至不知道還有誰(shuí)在陪著我走到終點(diǎn)．于是，我變得頹廢，我想要放棄．在一個(gè)人失意落寞之時(shí)，又有幾個(gè)知音能在對(duì)面為他彈奏一曲高山流水？在一個(gè)人孤獨(dú)寂寞之時(shí)，又有幾個(gè)人會(huì)和他在月光下暢談自己的抱負(fù)？“站在路口等待千里之外的你歸來(lái)，縱使你已不在，但是我仍舊愿意，永遠(yuǎn)矗立在那個(gè)分離的路口，只因?yàn)槲覑勰悖肋h(yuǎn)都愛你．”這是鐫刻在那塊母親的墓碑上的銘文，是由她的孫子親筆撰寫的．他找了十幾年，終于找到了自己的奶奶．可是奶奶已經(jīng)西去，而他也是為了父親的遺愿，找到這塊墓前，將這位母親和千里之外的兒子埋葬在一起．圓了他們幾十年的夢(mèng)．千年的等待，只因人間自有真情在．　 2016年7月2日