河圖洛書(shū)哲學(xué)

《河圖洛書(shū)哲學(xué)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

河圖哲學(xué)——靈遁者河圖是中國(guó)頗具神奇色彩的一副智慧圖案?jìng)髡f(shuō)中伏羲通過(guò)黃河中浮出龍馬身上的圖案，與自己的觀察，畫(huà)出的“八卦”，而龍馬身上的圖案就叫做“河圖”。八卦源于陰陽(yáng)概念一分為二，文王八卦源于天文歷法，但它的“根”是《河圖》。河圖伏羲對(duì)日月星辰，季節(jié)氣候，草木興衰等等，有一番深入的觀察。不過(guò)，這些觀察并未為他理出所以然來(lái)。傳說(shuō)一天，洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)黃河中忽然跑出了“龍馬”，也就是這一刻，他突然發(fā)現(xiàn)自己正處于一種強(qiáng)烈的精神震撼之中，深切地感到了自身與所膜拜的自然之間，出現(xiàn)了一種莫名其妙的和諧一致。他發(fā)現(xiàn)龍馬身上的圖案，與自己一直觀察萬(wàn)物自然的“意象”心得暗合，就這樣，伏羲通過(guò)龍馬身上的圖案，與自己的觀察，畫(huà)出了“八卦”，為中華名族特殊的文化開(kāi)辟的新路。在“山海經(jīng)”中說(shuō)“伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》”。漢·孔安國(guó)：“《河圖》者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫(huà)八卦?！堵鍟?shū)》者，禹治水時(shí)，神龜負(fù)文而列于背，其數(shù)至九，禹遂因而第之，以成九類(lèi)。”本人認(rèn)為《河圖》《洛書(shū)》，不能僅僅為被譽(yù)為數(shù)學(xué)的一支。河圖和洛書(shū)數(shù)學(xué)意義，在我看來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如它的文化意義。

1先在它們的問(wèn)世，河圖洛書(shū)被古人加以神化；后又在歷史過(guò)程中，被《易》學(xué)們加入了五行、陰陽(yáng)、四時(shí)和方位之說(shuō)。一方面是科學(xué)內(nèi)容豐富了，更能進(jìn)一步說(shuō)明節(jié)氣、陰陽(yáng)與萬(wàn)物生、壯、榮、衰的相互關(guān)系，一直沿用至今，影響深遠(yuǎn)。古河圖河圖以十?dāng)?shù)合五方，五行，陰陽(yáng)，天地之象。圖式以白圈為陽(yáng)，為天，為奇數(shù)；黑點(diǎn)為陰，為地，為偶數(shù)。并以天地合五方，以陰陽(yáng)合五行，所以圖式結(jié)構(gòu)分布為：一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七同道居南方，因地二生火，天七成之；三與八為朋居?xùn)|方，因天三生木，地八成之；四與九為友居西方，因地四生金，天九成之；五與十同途，居中央，因天五生土，地十成之。河圖乃據(jù)五星出沒(méi)時(shí)節(jié)而繪成。五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白星，水曰辰星。五行運(yùn)行，以二十八宿舍為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠(yuǎn)，古人用以紀(jì)日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見(jiàn)，河圖乃本五星出沒(méi)的天象而繪制，這也是五行的來(lái)源。因在每年的十一月冬至前，水星見(jiàn)于北方，正當(dāng)冬氣交令，萬(wàn)物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是這樣形成的。

2七月夏至后，火星見(jiàn)于南方，正當(dāng)夏氣交令，地面上一片炎熱，火星的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見(jiàn)于東方，正當(dāng)春氣當(dāng)令，草木萌芽生長(zhǎng)，所謂"春到人間草木知"，木星的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見(jiàn)于西方，古代以金代表兵器，以示秋天殺伐之氣當(dāng)令，萬(wàn)物老成凋謝，金星由此而成。五月土星見(jiàn)于中天，表示長(zhǎng)夏濕土之氣當(dāng)令，木火金水皆以此為中點(diǎn)，木火金水引起的四時(shí)氣候變化，皆從地面上觀測(cè)出來(lái)的，土星的概念就是這樣形成的。河圖之象河圖用十個(gè)黑白圓點(diǎn)表示陰陽(yáng)、五行、四象，其圖為四方形。如下：北方：一個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，六個(gè)黑點(diǎn)在外，表示玄武星象，五行為水。東方：三個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，八個(gè)黑點(diǎn)在外，表示青龍星象，五行為木。南方：二個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，七個(gè)白點(diǎn)在外，表示朱雀星象，五行為火。西方：四個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，九個(gè)白點(diǎn)在外，表示白虎星象，五行為金。中央：五個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，十個(gè)黑點(diǎn)在外，表示時(shí)空奇點(diǎn)，五行為土。（其中，單數(shù)為白點(diǎn)為陽(yáng)，雙數(shù)為黑點(diǎn)為陰。四象之中，每象各統(tǒng)領(lǐng)七個(gè)星宿，共28宿。）以上為《河圖》。其中四象，按古人坐北朝南的方位為正位就是：前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎。此乃風(fēng)水象形之源也。

3河圖之?dāng)?shù)1，天地之?dāng)?shù)：河圖共有10個(gè)數(shù)，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，為陽(yáng)，2、4、6、8、10、為陰。陽(yáng)數(shù)相加為25，陰數(shù)相加得30，陰陽(yáng)相加共為55數(shù)。所以古人說(shuō)："天地之?dāng)?shù)五十有五"，即天地之?dāng)?shù)為55，"以成變化而行鬼神也"。即萬(wàn)物之?dāng)?shù)皆由天地之?dāng)?shù)化生而已。2，萬(wàn)物生存之?dāng)?shù)：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬(wàn)物有生數(shù)，當(dāng)生之時(shí)方能生；萬(wàn)物有成數(shù)，能成之時(shí)方能成。所以，萬(wàn)物生存皆有其數(shù)也。3，五行之?dāng)?shù)：五行之?dāng)?shù)即五行之生數(shù)，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之?dāng)?shù)。一、三、五、為陽(yáng)數(shù)，其和為九，故九為陽(yáng)極之?dāng)?shù)。二、四為陰數(shù)，其和為六，故六為陰之極數(shù)。陰陽(yáng)之?dāng)?shù)合而為15數(shù)，故化為洛書(shū)則縱橫皆15數(shù)，乃陰陽(yáng)五行之?dāng)?shù)也。

44，大衍之?dāng)?shù)：大衍之?dāng)?shù)50即五行乘土之成數(shù)10；同時(shí)也是天地之?dāng)?shù)的用數(shù)。天地之?dāng)?shù)55，減去小衍之?dāng)?shù)5得大衍之?dāng)?shù)50，其中小衍為天地之體數(shù)，大衍為天地之用數(shù)。所謂"大衍之?dāng)?shù)50其用49"，就是用大衍之?dāng)?shù)預(yù)測(cè)的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其用四十又九。5，天干交合之?dāng)?shù)：河圖之?dāng)?shù)十，乃十天干之?dāng)?shù)也。交合之?dāng)?shù)為：一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。正是萬(wàn)物生存之?dāng)?shù)。所以甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德。十天干經(jīng)交合之后，化為天干交合之五行，將河圖五行之體化為天干五行之用。6，六甲納音之?dāng)?shù)：天地之?dāng)?shù)55加上五行之?dāng)?shù)5，合化為60甲子五行納音之?dāng)?shù)。十天干之陰陽(yáng)五行與萬(wàn)物相交，同氣相求，同聲相應(yīng)各發(fā)出12種聲音，無(wú)聲無(wú)音不計(jì)，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。乃天地五行聲音之?dāng)?shù)也。河圖之理1，河圖左旋之理：坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動(dòng)，一、三、五、七、九、為陽(yáng)數(shù)左旋；二、四、六、八、十、為陰數(shù)左旋；皆為順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，為五行萬(wàn)物相生之運(yùn)行。我們知道，銀河系等各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以，"生氣上轉(zhuǎn)，如羊角而升也"。故順天而行是左旋，旋天而行是右旋。所以順生逆死，左旋主生也。2，河圖象形之理：河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風(fēng)為氣，地之形為龍為水，故為風(fēng)水。乃天星之運(yùn)，地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也。3，河圖五行之理：河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。故河圖五行相生，乃萬(wàn)物相生之理也。土為德為中，故五行運(yùn)動(dòng)先天有好生之德也。4，河圖陰陽(yáng)之理：土為中為陰，四象在外為陽(yáng)，此內(nèi)外陰陽(yáng)之理；木火相生為陽(yáng)，金水相生為陰，乃陰陽(yáng)水火既濟(jì)之理；五行中各有陰陽(yáng)相交，生生不息，乃陰陽(yáng)互根同源之理；中土為靜，外四象為動(dòng)，乃陰陽(yáng)動(dòng)靜之理。若將河圖方形化為圓形，木火為陽(yáng)，金水為陰，陰土陽(yáng)土各為黑白魚(yú)眼，就是太極圖了。此時(shí)水為太陰，火為太陽(yáng)，木為少陽(yáng)，金為少陰，乃太極四象也。故河圖乃陰陽(yáng)之用，易象之源也。易卜乃陰陽(yáng)三才之顯也。

55，河圖先天之理：什么叫先天？人以天為天，天以人為天，人被天制之時(shí)，人是天之屬，人同一于天，無(wú)所謂人，此時(shí)之天為先天；人能識(shí)天之時(shí)，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為后天。先天之理，五行萬(wàn)物相生相制，以生發(fā)為主。后天之理，五行萬(wàn)物相克相制，以滅亡為主。河圖之理，土在中間生合萬(wàn)物，左旋動(dòng)而相生，由于土在中間，相對(duì)克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河圖之理為方為靜，故河圖主靜也。河圖之象、之?dāng)?shù)、之理、至簡(jiǎn)至易，又深邃無(wú)窮。暫且論之。

6河圖是用1—10數(shù)十個(gè)天地陰陽(yáng)數(shù)之和，五十五數(shù)點(diǎn)組成的數(shù)圖（圖1-16）。河圖自內(nèi)到外有四層，最內(nèi)層中間有五個(gè)圓點(diǎn)；其外由十個(gè)圓點(diǎn)，分五、五上下兩組，為第二層；第三層，從下向左順行，有一、三、二、四圓點(diǎn)依次布于四面；最外層，則由右向上向左逆行，有九、七、八、六個(gè)圓點(diǎn)依次排列四方。圖中以奇數(shù)點(diǎn)為白點(diǎn)，偶數(shù)點(diǎn)呈黑點(diǎn)，表示陰陽(yáng)進(jìn)退升降有別。河圖最內(nèi)層的五個(gè)圓點(diǎn)，呈“+”字形排列，與洛書(shū)的中五數(shù)一樣，包含有多層意思。其一，中心的一圓點(diǎn)與周?chē)乃膫€(gè)圓點(diǎn)，表示東南西北中四方五位，四方表示立桿測(cè)影的觀象地，中心圓點(diǎn)表示天地之中，即立桿與天中齊的位置。其二，表示天地陰陽(yáng)交午，表示一年春夏秋冬四季及一日子午卯酉四時(shí)辰。其三，還表示月之朔望上弦下弦月之四相。其四，中間的五個(gè)圓點(diǎn)，又表示冬至夏至用于測(cè)影、祭天、調(diào)整歷數(shù)的五天。河圖第二層的兩個(gè)五數(shù)，相合為十，與含山玉版上的左右十圓孔意義相同。是伏羲十月太陽(yáng)歷的表達(dá)。兩個(gè)五數(shù)，既表示上下半年各為五個(gè)月，又突出冬至夏至。突出冬至夏至的目的在于強(qiáng)調(diào)其時(shí)測(cè)影的必要性。河圖把兩個(gè)五數(shù)作上下分置，有夏半年和冬半年之義，目的在于強(qiáng)調(diào)春秋二分陰陽(yáng)合和的意義，隱寓著河圖謎底。河圖第三層，一、三、二、四，與太陽(yáng)歷的春夏秋冬四時(shí)和二至二分四節(jié)相對(duì)應(yīng)。這一點(diǎn)可以從《尚書(shū)．洪范》：“一曰水、二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”的五行數(shù)中得到印證?！渡袝?shū)．洪范》說(shuō)的五行數(shù)與河圖內(nèi)層的冬一，夏二，春三，秋四含義相同。太陽(yáng)為“萬(wàn)物資始”，故用天地?cái)?shù)的四個(gè)生數(shù)。冬至日后，太陽(yáng)出入的方位由南開(kāi)始向北移動(dòng)。北半球的白天由最短開(kāi)始變長(zhǎng)，是陰極陽(yáng)生之時(shí)。冬至一陽(yáng)生，故河圖在下（北）方用一陽(yáng)數(shù)表示。夏至日后，太陽(yáng)從北始向南回游，白天由最長(zhǎng)開(kāi)始漸短，為陽(yáng)極生陰之際，以陰數(shù)二表示。從冬至到夏至的上半年為陽(yáng)半年，用陽(yáng)數(shù)一、三，象征陽(yáng)氣升；夏至到冬至的下半年為陰半年，以陰數(shù)二、四，表示陰氣進(jìn)。太陽(yáng)歷為陽(yáng)，所以一、三、二、四數(shù)作順時(shí)針排列。同時(shí)，也反映了太陽(yáng)每天的東升西落。一、三、二、四之和為十，又與十月太陽(yáng)歷的十?dāng)?shù)相同。與太陽(yáng)東升西落相反，月亮在一月中的運(yùn)動(dòng)則是西升東落。河圖最外層的九、七、八、六圓點(diǎn)，其和為三十。三十是女?huà)z太陰歷月周期。日為陽(yáng)之精，月為陰之精。太陽(yáng)光照強(qiáng)烈，感覺(jué)太陽(yáng)與人的距離近，月光弱好像距離人遠(yuǎn)，月亮的變化被放在了最外層。太陰歷是以月相的朔望周期為依據(jù)。古人對(duì)于月相的周期變化有著獨(dú)特的理解。《管子．宙合》：歲有春夏秋冬，月上下中旬。沈括《夢(mèng)溪筆談》：殊不知一月之中自有消長(zhǎng)，望前月行盈度為陽(yáng)，望后月行縮度陰，兩弦行平度，至如春木夏火秋金冬水，一月中亦然。

7這就是說(shuō)，古人把一月之中月相的朔望弦四種月相變化，與一年之中的四季陰陽(yáng)變化相比擬?！叭照自隆?，月光來(lái)自太陽(yáng)光。古人把一至十?dāng)?shù)區(qū)分為生數(shù)和成數(shù)。九、七、八、六，分別是四、二、三、一生數(shù)的成（承）數(shù)。所以，人們用天地?cái)?shù)的四個(gè)成數(shù)表示月相的變化。河圖的九、七、八、六在四方的逆時(shí)針排列，象征著月相的變化。與表示太陽(yáng)順行其數(shù)也順增相反，河圖在表示月亮逆行同時(shí)，其數(shù)也由九、七，八、六逆減（圖1-17）。月相的變化是晦朔、上弦、望月、下弦四相。人們能觀察到的是上弦月、望月、下弦月，晦朔月是看不到的。上半月，是上弦月開(kāi)始從西方天空升起的時(shí)候，月相由缺而圓。“月行盈度為陽(yáng)”，故河圖用陽(yáng)數(shù)九表示上弦月，陽(yáng)數(shù)七表示望月。升為陽(yáng)，降為陰。下半月，月亮是向東方落下的日子，月相由圓而虧，繼而變?yōu)榛薅灰?jiàn)的過(guò)程。“月行縮度陰”，故河圖以陰數(shù)八表示下弦月，陰數(shù)六表示晦月?；迾O生朔，終而復(fù)始，遂有新一周期的月相變化。河圖外層的陰陽(yáng)數(shù)理排列，完全合于月亮的運(yùn)動(dòng)和月相變化的客觀規(guī)律。由此說(shuō)明河圖外層的數(shù)理，表示的是每月三十天的太陰歷。明確女?huà)z太陰歷一個(gè)月三十天，一年十二個(gè)月就是360天。與伏羲十月太陽(yáng)歷的三百六十日歷度一致。它們共同以冬至夏至節(jié)為分界，分陽(yáng)半年和陰半年；同以二至前后的測(cè)影、祭天節(jié)日的五天時(shí)間調(diào)節(jié)歷數(shù)。因而，在不需要置閏的情況下，與太陽(yáng)回歸年的365天保持了一致，于是就形成了中國(guó)最早的陰陽(yáng)合歷和河圖這一數(shù)理圖式。太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)形成的四時(shí)與一月中的四月相比應(yīng)。古代先民在河圖中，通過(guò)生成數(shù)之間陰陽(yáng)合和的數(shù)理之象，表達(dá)和反映了日月地的運(yùn)行規(guī)律。意在突出日月陰陽(yáng)合和之理。

8在河圖的圖式中，女?huà)z十二月歷在外，伏羲十月太陽(yáng)歷在內(nèi)，“負(fù)陰而抱陽(yáng)”，陰陽(yáng)合和，渾然一體，結(jié)構(gòu)巧妙。《系辭傳》曰：“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合?！碧?yáng)在上午下午或春秋二分象征陰陽(yáng)平衡，與月亮的上弦、下弦“兩弦行平度”相象。中午或夏至的太陽(yáng)最明亮，與望月相象。夜間或冬至太陽(yáng)隱沒(méi)或日照時(shí)間少而寒冷，與晦月相象。故河圖有一與六、二與七、三與八、四與九合，五與十合之說(shuō)。就是對(duì)日月陰陽(yáng)合歷的數(shù)理描述。當(dāng)把十?dāng)?shù)轉(zhuǎn)換為十天干，天干的五合也源于此。天地自然，男女社會(huì)。天地蘊(yùn)育自然萬(wàn)物，男女延繁人類(lèi)。天地陰陽(yáng)之謂道，萬(wàn)物生生之謂德。陰陽(yáng)合，萬(wàn)物生。日月為易，生生為易。伏羲女?huà)z陰陽(yáng)歷的存在，說(shuō)明《周易》的陰陽(yáng)生生觀念由來(lái)久遠(yuǎn)。河圖是伏羲十月太陽(yáng)歷與女?huà)z十二月太陰歷的合和圖，是我國(guó)的第一部陰陽(yáng)合歷的數(shù)理圖式?！昂印?、“合”同音，河圖即“合圖”。這就是河圖秘密之所在！考古發(fā)現(xiàn)的各種陰陽(yáng)合歷的形象圖形，應(yīng)該都是河圖的原始象數(shù)形式。河圖中的數(shù)理意義

9一至十?dāng)?shù)中，奇數(shù)、偶數(shù)各五個(gè)。奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰；陽(yáng)為天，陰為地。因?yàn)楹訄D為陰陽(yáng)合歷，故用一至十?dāng)?shù)，象征陰陽(yáng)平衡。又一至十?dāng)?shù)之中，“天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五，所以成變化而行鬼神也?！惫屎訄D用五十有五數(shù)，以象征天地日月之全數(shù)。河圖用五十五數(shù)，還有數(shù)學(xué)數(shù)理的意義。仰韶文化發(fā)現(xiàn)的三種數(shù)點(diǎn)三角形中，圓徑3、6、9數(shù)的九重差三圓周之和，是用55數(shù)點(diǎn)（加中心一點(diǎn)）三角形表達(dá)的（見(jiàn)第三章）。河圖既然表達(dá)的是日月合歷，它表現(xiàn)的是日月地的關(guān)系。日月在天運(yùn)行的軌道為圜道，故以55數(shù)的三圜圓周數(shù)表現(xiàn)，是與古人天圓觀念一致的做法。既然用圓周，就必然涉及到圓周率。圓周率在勾股方圓數(shù)學(xué)中具有十分重要的意義。古代的“徑一而周三”的圓周率，源于月相變化的“一弦三周”。女?huà)z太陰歷的一月三十天。十天一旬，三十天為三旬。三旬即三周。半月為弦，合弦為一月。故有“一弦三周”的說(shuō)法。這也是古代先民取“一弦三周”，即圓周率3的原始由來(lái)。河圖外層的月數(shù)三十，與表達(dá)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的一、三、二、四之和十?dāng)?shù)，成三比一關(guān)系，說(shuō)明河圖同時(shí)也蘊(yùn)涵了“一弦三周”的數(shù)理內(nèi)容。因此，河圖在構(gòu)圖上也體現(xiàn)了古代勾股方圓數(shù)學(xué)數(shù)理的應(yīng)用。對(duì)于河圖產(chǎn)生的時(shí)代，由于古代文獻(xiàn)的缺失和考古資料的不足，還不可能作出具體的判斷，但已有的資料表明它至遲應(yīng)產(chǎn)生在殷商或夏代之前。因?yàn)橛腥さ氖牵钤缬涊d五行的《尚書(shū)·洪范》說(shuō)：“一曰水、二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！逼渌玫臄?shù)竟與河圖內(nèi)層的冬一，夏二，春三，秋四完全一樣。中心五為天地之中，地為土，故土取五數(shù)?！逗榉丁分须m然沒(méi)有涉及到河圖外層數(shù)的五行。但是我們從殷商婦好墓出土的四分月相羽紋銅鏡上，可以間接的發(fā)現(xiàn)對(duì)河圖外層九、八數(shù)的表現(xiàn)。銅鏡外層環(huán)周有51個(gè)乳釘紋（見(jiàn)圖10-2）。弦月為半月，合弦為圓月。合弦即把象征上下弦月的兩數(shù)相加。在河圖中象征上下弦月的數(shù)是9和8，9、8相加為17。直徑一而圓周三。直徑17則圓周為51數(shù)（17×3=51）。這里雖然是以月相來(lái)象征圓周率數(shù)和一月三周的，但卻是用了河圖數(shù)中的九、八兩個(gè)上下弦月數(shù)。同時(shí)，從《歸藏》和早期《周易》都使用了一、六（∧）兩個(gè)數(shù)作為爻的名稱數(shù)并來(lái)表達(dá)陰陽(yáng)合和這一作法看，也可以看出一、六（∧）數(shù)在河圖中的陰陽(yáng)合和的意義。一數(shù)代表的是冬天、冬至；六數(shù)代表的是晦朔月相。冬至是一年的終始，而晦朔是一月的終始。冬至子月，日躔在北方七宿的斗宿。斗宿也是該月日月會(huì)合的位置。

10因?yàn)楹訄D中的一、六數(shù)表達(dá)的是日月合朔的天文背景，象征著是陰陽(yáng)合和。這與“一陰一陽(yáng)謂之道”易卦的陰陽(yáng)合和主題一致。所以成為陰陽(yáng)爻符號(hào)卦之前數(shù)字易卦符號(hào)。由于河圖的六、七表達(dá)是朔望月相，九、八表達(dá)的是上下弦月的月相。所以六、七、八、九作為四象，后來(lái)在《周易》的筮數(shù)中出現(xiàn)。因此，易卦陰陽(yáng)爻的形成與河圖的數(shù)理有著密切關(guān)系。在這一章中，我們結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，詳細(xì)的論述了河、洛二圖的由來(lái)，還原了它們的原本含義。從而蕩滌了千百年來(lái)籠罩在河圖、洛書(shū)上的神話迷霧，把它們從種種神話迷信怪談中解放出來(lái)，還其一副科學(xué)的真實(shí)面容。上古先民僅用一到十的十個(gè)自然數(shù)和勾股方圓數(shù)學(xué)數(shù)理，創(chuàng)造出河圖、洛書(shū)兩幅結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)理圖，就把十月八節(jié)太陽(yáng)歷、伏羲女?huà)z陰陽(yáng)合歷的天文歷法內(nèi)容，以及先民對(duì)天地日月陰陽(yáng)變化規(guī)律的數(shù)理認(rèn)識(shí)，盡囊其中?？芍^是達(dá)到了：“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知”的最高智慧境界。河圖、洛書(shū)，及其以前的八卦八角圖式、含山玉龜玉版圖等各種宇宙圖式，通過(guò)圖解和數(shù)學(xué)數(shù)理的象數(shù)形式，表達(dá)了中國(guó)古代的天文歷法成就、數(shù)學(xué)水平、宇宙觀念。它們是以伏羲女?huà)z為代表的先民，在上古時(shí)期創(chuàng)造的科學(xué)文化成果，是數(shù)千年中華先民社會(huì)生產(chǎn)、生活和文化的結(jié)晶。因此稱河圖、洛書(shū)是東方寶典，是中華文明之源，毫不為過(guò)！

11獨(dú)立學(xué)者，靈遁者整理提供。