2022-2023學(xué)年四川省成都市石室中學(xué)高考適應(yīng)性模擬檢測(cè)語(yǔ)文（二） Word版含解析

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四川省石室中學(xué)高2023屆高考適應(yīng)性模擬檢測(cè)試題（二）語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成各題。語(yǔ)言就是一種生活方式，可以用來(lái)傳遞信息、思考推理、傳承文明、身份認(rèn)同。人使用一種語(yǔ)言，就是選擇了一種生活方式和文化，并以這種文化身份存在。社會(huì)生活中人們傳遞信息、交流思想需要語(yǔ)言。商販用語(yǔ)言叫賣(mài)商品，教師用語(yǔ)言教授知識(shí)，醫(yī)生用語(yǔ)言探查病情。俗語(yǔ)“好馬出在腿上，好人出在嘴上”“三寸舌勝過(guò)百萬(wàn)兵”，就是指語(yǔ)言發(fā)揮出的極致的交際作用。當(dāng)然，中國(guó)文化更重謹(jǐn)言慎行，言行合一。“禍從口出，病從口入”“光說(shuō)不練假把式”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。交際生活中人們?yōu)榻缍ㄉ鐣?huì)關(guān)系也需要語(yǔ)言?！墩撜Z(yǔ)》中有“未見(jiàn)顏色而言謂之瞽”，就是提醒人們?cè)诮浑H生活中要了解對(duì)方。中國(guó)人素來(lái)注重說(shuō)話(huà)的場(chǎng)合和彼此的關(guān)系，以界定什么話(huà)能說(shuō)，什么話(huà)不能說(shuō)。精神生活中人們思考推理、認(rèn)知外界需要語(yǔ)言?！霸?huà)不說(shuō)不明，燈不挑不亮”，沒(méi)有語(yǔ)言，概念沒(méi)有依托，推理進(jìn)程很難進(jìn)行。語(yǔ)言是認(rèn)知成果的儲(chǔ)存場(chǎng)所，思維的成果也需要用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。精神生活中人們進(jìn)行情感交流也需要語(yǔ)言。《荀子》云：“贈(zèng)人以言，重于金石珠玉；勸人以言，美于黼黻文章；聽(tīng)人以言，樂(lè)于鐘鼓琴瑟?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化中的良言?xún)r(jià)值無(wú)可比擬，千百年來(lái)語(yǔ)言成為人與人之間的情感紐帶，使人們的精神得到慰藉。文化生活中人類(lèi)創(chuàng)造、記載、傳播文明更需要語(yǔ)言。語(yǔ)言既是文化的載體，也是文化的重要組成部分。人們?cè)诹?xí)得一種民族語(yǔ)言的同時(shí)，也就是在習(xí)得這一民族的文化，每一種語(yǔ)言都蘊(yùn)含著本民族特有的文化和生態(tài)。今天，保護(hù)瀕危語(yǔ)言和方言、構(gòu)建和諧的語(yǔ)言生活已經(jīng)成為弘揚(yáng)中華文化、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容。

1語(yǔ)言在加強(qiáng)民族身份認(rèn)同和增強(qiáng)民族凝聚力等方面也起著重要作用?！袄相l(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，共同的語(yǔ)言身份將相同文化背景的人們聯(lián)結(jié)在一起，使他們即使身處他鄉(xiāng)也能得到社會(huì)的歸屬感和心理的慰藉。小說(shuō)《最后一課》中，面對(duì)母語(yǔ)教育權(quán)利被剝奪，法語(yǔ)教師說(shuō)：“亡了國(guó)當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語(yǔ)言，就好像拿著一把打開(kāi)監(jiān)獄大門(mén)的鑰匙?！闭Z(yǔ)言是把民族凝聚在一起的重要紐帶，是使民族永遠(yuǎn)充滿(mǎn)生機(jī)與活力的源泉。人類(lèi)既生活在物質(zhì)的世界中，也生活在語(yǔ)言的世界中。絢爛多彩的社會(huì)生活，抽象繁復(fù)的概念推理，復(fù)雜多變的喜怒哀樂(lè)，都可以用語(yǔ)言來(lái)書(shū)寫(xiě)和描述。語(yǔ)言把人與人聯(lián)系在一起，把人類(lèi)同周遭世界聯(lián)結(jié)在一起，把人類(lèi)的精神世界聯(lián)結(jié)在一起。人類(lèi)的一切生活無(wú)不跟語(yǔ)言相融、相連，正如英國(guó)哲學(xué)家維特根斯坦所說(shuō)：“想象一種語(yǔ)言就是想象一種生活形式。”生活里的語(yǔ)言靈動(dòng)活潑，構(gòu)成了世界上最美妙的音符。語(yǔ)言有多豐富，生活就有多精彩。（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的項(xiàng)是（）A.人們使用一種語(yǔ)言就是選擇了一種生活方式和文化，因?yàn)檎Z(yǔ)言就是一種生活方式。B.“禍從口出，病從口入”“光說(shuō)不練假把式”等充分證明中國(guó)人向來(lái)注重說(shuō)話(huà)的場(chǎng)合。C.弘揚(yáng)中華文化、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)瀕危語(yǔ)言和方言。D.《最后一課》中法語(yǔ)教師的話(huà)說(shuō)明語(yǔ)言能把民族凝聚在一起，使民族充滿(mǎn)生機(jī)與活力。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章采用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，論證了“語(yǔ)言就是一種生活方式”這一中心論點(diǎn)。B.文章從社會(huì)生活、精神生活、文化生活等方面來(lái)論述語(yǔ)言與人們生活的關(guān)系。C.文章在論證語(yǔ)言在人們精神生活中的作用時(shí)，運(yùn)用的主要論證方法是引用論證。D.文章第2—5段論述了幾個(gè)分論點(diǎn)，這幾個(gè)分論點(diǎn)是并列關(guān)系，順序是可以調(diào)換的。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確一項(xiàng)是（）A.語(yǔ)言在社會(huì)生活中的作用極大，但“三寸舌勝過(guò)百萬(wàn)兵”等則夸大了語(yǔ)言的交際作用。B.中國(guó)文化注重謹(jǐn)言慎行、言行合一，卻向來(lái)不注重說(shuō)話(huà)的場(chǎng)合以及彼此的關(guān)系。C.擁有共同語(yǔ)言身份和相同文化背景的人，即使身處他鄉(xiāng)也能得到社會(huì)的歸屬感和心理的慰藉。D.語(yǔ)言越豐富，生活就越精彩，但語(yǔ)言也只能記錄社會(huì)生活、概念推理或人的喜怒哀樂(lè)?！敬鸢浮?.B2.D3.C【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。B項(xiàng)，“充分證明中國(guó)人向來(lái)注重說(shuō)話(huà)的場(chǎng)合”是錯(cuò)誤的。由原文“當(dāng)然，中國(guó)文化更重謹(jǐn)言慎行，言行合一?！湉目诔?，病從口入’‘光說(shuō)不練假把式’，說(shuō)的就是這個(gè)道理”可知，“禍從口出，病從口入”“光說(shuō)不練假把式”，說(shuō)的是“中國(guó)文化更重謹(jǐn)言慎行，言行合一”。

2故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。D項(xiàng)，“這幾個(gè)分論點(diǎn)是并列關(guān)系，順序是可以調(diào)換的”是錯(cuò)誤的。這幾個(gè)分論點(diǎn)并不是“并列關(guān)系”，而是“遞進(jìn)關(guān)系”，順序不可以調(diào)換。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)，“夸大”是錯(cuò)誤的。由原文“‘三寸舌勝過(guò)百萬(wàn)兵’，就是指語(yǔ)言發(fā)揮出的極致的交際作用”可知，這句話(huà)表明了語(yǔ)言在社會(huì)生活中的作用極大。B像，“卻向來(lái)不注重……”是錯(cuò)誤的。由原文“中國(guó)人素來(lái)注重說(shuō)話(huà)的場(chǎng)合和彼此的關(guān)系，以界定什么話(huà)能說(shuō)，什么話(huà)不能說(shuō)”可知，中國(guó)人素來(lái)注重說(shuō)話(huà)的場(chǎng)合和彼此的關(guān)系。D項(xiàng)，“也只能記錄……”是錯(cuò)誤的。由原文“把人與人聯(lián)系在一起，把人類(lèi)同周遭世界聯(lián)結(jié)在一起，把人類(lèi)的精神世界聯(lián)結(jié)在一起。人類(lèi)的一切生活無(wú)不跟語(yǔ)言相融、相連”可知，語(yǔ)言的作用有很多。故選C。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)文化中自然情懷的文化淵源，是中國(guó)文化的詩(shī)性特質(zhì)和產(chǎn)生這種詩(shī)性特質(zhì)的中國(guó)人文環(huán)境和地理?xiàng)l件。按照道家的自然觀，人和自然是完整的統(tǒng)一體，人與自然互相照應(yīng)，相生相克相互依存，人的情感和自然事物同感同構(gòu)。親近自然、遠(yuǎn)離塵囂，是古代詩(shī)人追求自然情懷的審美心境。《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶……不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與﹖周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！鼻f周夢(mèng)蝶的典故從側(cè)面反映了人和自然的和諧統(tǒng)一之美。晉代詩(shī)人陶淵明的《飲酒二十首·其五》中，作者厭倦了官場(chǎng)的黑暗和腐敗，決心歸于自然，放棄對(duì)權(quán)力、地位和名譽(yù)的私欲和紛爭(zhēng)，是一種隱逸思想、自然情懷?！靶倪h(yuǎn)地自偏”之“遠(yuǎn)”是玄學(xué)常用語(yǔ)，指超脫世俗羈絆、功名利害。“心遠(yuǎn)”指疏離了爭(zhēng)名奪利的俗世，居處也就自然變得“僻靜”，“而無(wú)車(chē)馬喧”一語(yǔ)雙關(guān)，指擺脫了世事紛擾和精神枷鎖，最終處于一種淡然自足的生活狀態(tài)。詩(shī)句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”千古流傳，往往為文人墨客吟味不倦，嗟嘆有余。

3宋代文化的典型代表蘇軾始終沒(méi)有在嫉賢妒能者的流放之下表現(xiàn)出悲觀落寞、消極處世情緒狀態(tài)，而是和人文自然融為一體。在他的詩(shī)詞中可以看到，在最為偏遠(yuǎn)的民間，他和鄉(xiāng)下老百姓交朋友，聊閑天；在田間地頭，在披星戴月的泥濘小路，在煙雨中身披蓑衣斗笠踟躕而行，從沒(méi)有因顛沛流離而憤懣。這種人和自然同歸一體、融洽和諧的審美狀態(tài)，是一種理想的審美人生。作為語(yǔ)言形式之一的繪畫(huà)，相對(duì)于文學(xué)，具有含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化的式微，中國(guó)當(dāng)代字畫(huà)產(chǎn)業(yè)行業(yè)中，山水畫(huà)相對(duì)來(lái)說(shuō)在市場(chǎng)上較為走俏的原因，或許正在于它的表情意象比較適合現(xiàn)代人的生活方式，以及相應(yīng)的文化心理結(jié)構(gòu)特征。在山水畫(huà)中，觀賞者在欣賞自然風(fēng)光，放松心情的同時(shí)，能夠感悟天地自然的博大胸懷，感慨宇宙寥廓的永恒精神。它符合道家道法自然的審美心理特征，同時(shí)也非常適合于現(xiàn)代人快節(jié)奏高壓力的生活模式和特點(diǎn)。在客廳或者辦公室掛一幅山水畫(huà)，遠(yuǎn)比掛一幅“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”的書(shū)法作品來(lái)得具體生動(dòng)而又賞心悅目。南方山水畫(huà)相比北方山水畫(huà)，尺幅小，多以小品形式取勝。古代有“馬一角”“夏半邊”之說(shuō)，指南宋山水畫(huà)家馬遠(yuǎn)和夏圭的繪畫(huà)風(fēng)格，他們往往取景于山腳的一草一木，這與南方的地理特征有關(guān)系。相對(duì)于南方山水畫(huà)，北方的山水畫(huà)以“整”“高”和全景式構(gòu)圖為主要特點(diǎn)。中國(guó)山水畫(huà)與西方風(fēng)景油畫(huà)的空間塑造方法有所不同，西方繪畫(huà)是以焦點(diǎn)透視為手法，人在固定的視點(diǎn)對(duì)觀察到的空間布局要做如實(shí)地交代；中國(guó)山水畫(huà)的空間表現(xiàn)采用了散點(diǎn)透視法，可以把人在游覽山水的山前山后山上山下所見(jiàn)所得集中于整個(gè)畫(huà)面，人的眼睛所到之處仿佛皆可游、可目、可居，仿佛已經(jīng)隨著畫(huà)中人在山水橋梁之間游走，在亭臺(tái)樓閣之中居住一般。中國(guó)畫(huà)重在通過(guò)自然山水景物來(lái)“畫(huà)心”，側(cè)重主觀情感的表現(xiàn)，而不拘泥于客觀真實(shí)的再現(xiàn)。人是自然的一部分，人和自然終究是一體的。在中國(guó)文化藝術(shù)的創(chuàng)作中，這種自然詩(shī)性情愫已經(jīng)成為民族文化原型的延續(xù)，綿長(zhǎng)久遠(yuǎn)，衍生出無(wú)數(shù)精微闊大的藝術(shù)境界和文化意象，這一特點(diǎn)在與西方文化的比較中顯得更為鮮明突出，并將生發(fā)出越來(lái)越燦爛的時(shí)代光華。（摘編自王翠蘋(píng)《充滿(mǎn)自然情懷的中國(guó)文化底蘊(yùn)》）材料二：世界的發(fā)展在當(dāng)今時(shí)代陷入了兩難境地，一方面，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展大步邁進(jìn)，凱歌高奏；另一方面又不斷懷念著與自然共處的舊時(shí)光，以至于很多人在高樓林立的城市中不斷地返顧舊鄉(xiāng)。這樣一來(lái)，回歸自然、尋找故鄉(xiāng)也就成了能夠引起我們大多數(shù)人共鳴的主題，而一些畫(huà)家的創(chuàng)作也大多從這個(gè)角度出發(fā)，力圖在繪畫(huà)世界里創(chuàng)造出自己心中的樂(lè)園。藝術(shù)創(chuàng)作是心情的一種表達(dá)方式，也是創(chuàng)作者對(duì)自己思緒的梳理與迸發(fā)，同時(shí)創(chuàng)作者也通過(guò)創(chuàng)作不斷地探討人與自然的關(guān)系。美好的自然風(fēng)景是一些畫(huà)家最喜歡表現(xiàn)的對(duì)象。那些不斷變換的季節(jié)，那些不斷更迭的日出與日落，還有隨風(fēng)舞動(dòng)的芬芳花草、莊嚴(yán)肅穆的森林樹(shù)木、潺潺溪流與磅礴大?！@些美妙的自然風(fēng)光始終散發(fā)著神秘的魅力，讓人深陷其中，流連忘返。

4人與自然可能始終是存在著界限的，我們身在其中卻又想擺脫自然的掌控，我們被自然所創(chuàng)造卻又想改造自然，我們依存于自然，卻又無(wú)法與之不謀而合。我們無(wú)法放棄所創(chuàng)造的文明而選擇重歸原始，所以對(duì)于自然的憧憬、對(duì)于歲月的回憶，也只能化作我們心中的愿景，化作我們心中無(wú)限渴求的樂(lè)園。在這種情況下，所謂的美術(shù)創(chuàng)作就變成了一次造夢(mèng)，一次嘗試，一次消滅界限的機(jī)會(huì)。（摘編自臧美瑩《尋找樂(lè)園——淺談藝術(shù)創(chuàng)作中的自然主義情懷》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.古人追求自然情懷的審美心境體現(xiàn)為親近自然、遠(yuǎn)離塵囂，如《莊子·齊物論》中莊周夢(mèng)蝶的典故，體現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一。B.流放中的蘇軾和人文自然融為一體，體現(xiàn)出人和自然同歸一體、融洽和諧的審美狀態(tài)，因此蘇軾成為宋代文化的典型代表。C.與西方文化相比，自然詩(shī)性情愫成為中國(guó)文化的獨(dú)有特征，并衍生出無(wú)數(shù)精微闊大的藝術(shù)境界和文化意象，將生發(fā)出時(shí)代光華。D.一些畫(huà)家的創(chuàng)作大多從回歸自然、尋找故鄉(xiāng)的主題出發(fā)，力圖在繪畫(huà)世界里創(chuàng)造自己心中的樂(lè)園，這一主題能夠引起大多數(shù)人內(nèi)心的共鳴。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.陶淵明的《飲酒二十首·其五》中，“心遠(yuǎn)”“而無(wú)車(chē)馬喧”“悠然見(jiàn)南山”等語(yǔ)，反映出作者具有一種隱逸思想、自然情懷。B.在市場(chǎng)上山水畫(huà)受到歡迎，可能與山水畫(huà)的表情意象比較適合現(xiàn)代人的生活方式，以及相應(yīng)的文化心理結(jié)構(gòu)特征有關(guān)。C.在快節(jié)奏高壓力的生活中，現(xiàn)代人更喜歡在客廳或者辦公室掛一幅山水畫(huà)，而擯棄“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”等帶勵(lì)志言語(yǔ)的書(shū)法作品。D.人與自然可能始終存在界限，人們身處其中又想擺脫其掌控，無(wú)法放棄文明而重歸原始，美術(shù)創(chuàng)作則提供了消滅界限的機(jī)會(huì)。6.下圖是南宋畫(huà)家馬遠(yuǎn)的《葦岸泊舟圖》，某博物館在一次大型畫(huà)展上，展出了這幅名畫(huà)。請(qǐng)你根據(jù)材料一、材料二的觀點(diǎn)，以該博物館講解員的身份向觀眾作推介。

5【注】馬遠(yuǎn)，出身繪畫(huà)世家，南宋宋光宗、宋寧宗兩朝畫(huà)院待詔。“靖康之變”北宋滅亡后，馬遠(yuǎn)的祖父隨著宋高宗南渡，因此馬遠(yuǎn)是在南宋的都城臨安出生長(zhǎng)大的。【答案】4.D5.C6.①馬遠(yuǎn)將自然風(fēng)景作為表現(xiàn)對(duì)象：《葦岸泊舟圖》以簡(jiǎn)約的筆法寥寥淡染遠(yuǎn)山，勾勒出平遠(yuǎn)的景色，近處一葉孤舟，幾片葦草，水岸在即，滿(mǎn)目蕭疏。一白衣人蜷縮在小舟之上，癡癡地凝望著遠(yuǎn)處的半壁山水。②畫(huà)作中，人與自然互相呼應(yīng)，融洽和諧：畫(huà)中岸邊蘆葦看似疏雜無(wú)致，實(shí)際上是畫(huà)家內(nèi)心的流露?；囊暗拇税恫皇钦嬲梢酝？康牡胤剑?huà)家所要尋找的世界是在別處。③馬遠(yuǎn)善于以小見(jiàn)大，取景于山腳的一草一木，寄寓豐富的內(nèi)容與情感：畫(huà)面上只見(jiàn)葦草、遠(yuǎn)山、水岸、孤舟與人，大幅度地留白，給人以無(wú)限的遐想和空闊的寄望，暗含當(dāng)時(shí)畫(huà)家委身江南偏安一隅的忿懣情緒以及對(duì)遠(yuǎn)方故園的深深思戀之情。【解析】【4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“古人追求自然情懷的審美心境體現(xiàn)為親近自然、遠(yuǎn)離塵囂”錯(cuò)誤，擴(kuò)大了范圍。由材料一第二段“親近自然、遠(yuǎn)離塵囂，是古代詩(shī)人追求自然情懷的審美心境”可知，原文說(shuō)的是“古代詩(shī)人”，而不是“古人”，擴(kuò)大范圍。B.“流放中蘇軾和人文自然融為一體”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。由材料一第三段“宋代文化的典型代表蘇軾始終沒(méi)有在嫉賢妒能者的流放之下表現(xiàn)出悲觀落寞、消極處世情緒狀態(tài)，而是和人文自然融為一體?！@種人和自然同歸一體、融洽和諧的審美狀態(tài)，是一種理想的審美人生”可知，蘇軾成為宋代文化典型代表的原因，并不是他與人文自然融為一體。C.

6“自然詩(shī)性情愫成為中國(guó)文化的獨(dú)有特征”錯(cuò)誤，曲解文意。由材料一第五段“在中國(guó)文化藝術(shù)的創(chuàng)作中，這種自然詩(shī)性情愫已經(jīng)成為民族文化原型的延續(xù)”可知，原文說(shuō)的是“成為民族文化原型的延續(xù)”，選項(xiàng)說(shuō)成了“獨(dú)有特征”。而且原文說(shuō)的是“這一特點(diǎn)在與西方文化的比較中顯得更為鮮明突出”。故選D。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“而擯棄‘志當(dāng)存高遠(yuǎn)’等帶勵(lì)志言語(yǔ)的書(shū)法作品”錯(cuò)誤。由材料一第四段“在客廳或者辦公室掛一幅山水畫(huà)，遠(yuǎn)比掛一幅‘志當(dāng)存高遠(yuǎn)’的書(shū)法作品來(lái)得具體生動(dòng)而又賞心悅目”可知，原文表述是“遠(yuǎn)比掛一幅‘志當(dāng)存高遠(yuǎn)’的書(shū)法作品來(lái)得具體生動(dòng)而又賞心悅目”，并未說(shuō)“擯棄”書(shū)法作品。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。第一，馬遠(yuǎn)將自然風(fēng)景作為表現(xiàn)對(duì)象：《葦岸泊舟圖》，意境深遠(yuǎn)，極富趣味。畫(huà)的遠(yuǎn)處以非常簡(jiǎn)約的筆法，寥寥淡染幾筆遠(yuǎn)山，勾勒出平遠(yuǎn)的景色，近處一葉孤舟，幾片葦草，水岸在即，滿(mǎn)目蕭疏。一白衣人蜷縮在小舟之上，癡癡地凝望著遠(yuǎn)處的半壁山水。材料一“中國(guó)畫(huà)重在通過(guò)自然山水景物來(lái)‘畫(huà)心’，側(cè)重主觀情感的表現(xiàn)”，這幅畫(huà)中小舟仿佛成了主角，停泊在岸邊不遠(yuǎn)處，如同乘舟者的容與不進(jìn)的心情。小舟是自由的，可以順流而下，可以逆流而上，可以隨著水面起伏蕩漾，也可以在光風(fēng)霽月的秀色山水中居停。小舟是孤獨(dú)的，就像人站在宇宙中間一樣，渺茫得如同一粒微塵。小舟是高華的，是畫(huà)家心靈的映襯與魂魄的返照。然而這小舟有時(shí)候又是入世的，像柳宗元寫(xiě)的“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，小舟上面載著漁翁，他們的用意不是釣魚(yú)，而是像周朝的姜尚一樣，得到知音的欣賞！文人不僅僅是具有出世的情懷，更多的是希望能夠?yàn)閴邀惡由胶褪|蕓眾生奉獻(xiàn)自己的才華和心智，小舟是隨時(shí)可以起航的，揚(yáng)滿(mǎn)風(fēng)帆地完成歷史賦予的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。第二，畫(huà)作中，人與自然互相呼應(yīng)，融洽和諧：畫(huà)中岸邊蘆葦，看似疏雜無(wú)致，實(shí)際上是畫(huà)家內(nèi)心的流露?；囊暗拇税恫皇钦嬲梢酝？康牡胤?，畫(huà)家所要尋找的那種充滿(mǎn)香氣的世界在遠(yuǎn)方，在彼岸，在山的那邊，那世界光明無(wú)塵，萬(wàn)物澄澈，縱使世間遍尋不著，也要在心宇中營(yíng)構(gòu)這樣一個(gè)理想空間。

7第三，材料一“南宋山水畫(huà)家馬遠(yuǎn)和夏圭的繪畫(huà)風(fēng)格，他們往往取景于山腳的一草一木”，被后世畫(huà)家稱(chēng)之為“馬一角”的馬遠(yuǎn)，善于以小見(jiàn)大。他不用常規(guī)畫(huà)法的全景式構(gòu)圖，而是采用一種主觀式的截景方式，省略掉一切與主題無(wú)關(guān)的元素，取景于山腳的一草一木，寄寓豐富的內(nèi)容與情感：畫(huà)面上只見(jiàn)葦草、遠(yuǎn)山、水岸、孤舟與人，整幅只有上、下兩段內(nèi)容，全畫(huà)無(wú)多著墨，大幅度地留白，給人以無(wú)限的遐想和空闊的寄望，這是一種多么智慧的選擇！這種高超的裁剪式手法提煉自然，妙造自然，一切都是為了弘揚(yáng)主旨，一切都成就了主題的襯托，暗含當(dāng)時(shí)畫(huà)家委身江南偏安一隅的忿懣情緒以及對(duì)遠(yuǎn)方故園的深深思戀之情。心境躍然于尺幅之間，意趣流露在點(diǎn)畫(huà)之外，巧妙地把詩(shī)情畫(huà)意盡情地傾訴出來(lái)。（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：出關(guān)①魯迅老子②到了函谷關(guān)，沒(méi)有直走通到關(guān)口的大道，卻把青牛一勒，轉(zhuǎn)入岔路，在城根下慢慢的繞著。他想爬城。城墻倒并不高，只要站在牛背上，將身一聳，是勉強(qiáng)爬得上的；但是青牛留在城里，卻沒(méi)法搬出城外去。倘要搬，得用起重機(jī)，無(wú)奈這時(shí)魯班和墨翟還都沒(méi)有出世，老子自己也想不到會(huì)有這玩意?？傊?，他用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒(méi)有法。然而他更料不到當(dāng)他彎進(jìn)岔路的時(shí)候，已經(jīng)給探子望見(jiàn)。一群人馬就從后面追來(lái)了。那個(gè)探子躍馬當(dāng)先，其次是關(guān)尹喜，還帶著四個(gè)巡警和兩個(gè)簽子手?！鞍⒀?！”關(guān)尹喜一沖上前，看見(jiàn)了老子的臉，滾鞍下馬，打著拱，說(shuō)道：“原來(lái)是老聘館長(zhǎng)。這真是萬(wàn)想不到的?！崩献右糙s緊爬下牛背來(lái)，細(xì)著眼睛，含含糊糊的說(shuō)，“我記性壞……”“我是關(guān)尹喜，先前因?yàn)樯蠄D書(shū)館去查《稅收精義》，曾經(jīng)拜訪過(guò)先生……”“先生在城圍邊溜溜？”“不，我想出去，換換新鮮空氣……”“那好極了！現(xiàn)在誰(shuí)都講衛(wèi)生，衛(wèi)生是頂要緊的。不過(guò)機(jī)會(huì)難得，我們要請(qǐng)先生到關(guān)上去住幾天，聽(tīng)聽(tīng)先生的教訓(xùn)……”老子還沒(méi)有回答，四個(gè)巡警就一擁上前，把他扛在牛背上。牛把尾巴一卷，就放開(kāi)腳步，一同向關(guān)口跑去了。到得關(guān)上，立刻開(kāi)了大廳來(lái)招待他。讓老子休息一會(huì)之后，關(guān)尹喜就提議要他講學(xué)了。老子早知道這是免不掉的，就滿(mǎn)口答應(yīng)。屋里逐漸坐滿(mǎn)了聽(tīng)講的人們。同來(lái)的八人之外，還有四個(gè)巡警，兩個(gè)簽子手，五個(gè)探子，一個(gè)書(shū)記，賬房和廚房。有幾個(gè)還帶著筆，刀，木札，預(yù)備抄講義。老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會(huì)，這才咳嗽幾聲，白胡子里面的嘴唇在動(dòng)起來(lái)了。大家即割屏住呼吸，側(cè)著耳朵聽(tīng)。只聽(tīng)得他慢慢的說(shuō)道：“道可道，非常道；名可名，非常名?！贝蠹冶舜嗣婷嫦嘤U，沒(méi)有抄?！肮食o(wú)欲以觀其妙，”老子接著說(shuō)，“常有欲以觀其竅?！贝蠹绎@出苦臉來(lái)了，有些人還似乎手足失措。一個(gè)簽子手打了一個(gè)大呵欠，書(shū)記先生竟打起磕睡來(lái)，嘩郎一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了。

8老子沒(méi)有牙齒，打著陜西腔，又愛(ài)說(shuō)什么“哂”：大家還是聽(tīng)不懂。人們只好熬著，但后來(lái)總不免七倒八歪斜。待到講到“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，住了口了，還是誰(shuí)也不動(dòng)彈。老子等了一會(huì)，就加上一句道：“場(chǎng)，完了！”大家這才如大夢(mèng)初醒，雖然因?yàn)樽锰茫瑑赏榷悸槟玖?，一時(shí)站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣。于是老子也被送到廂房里，請(qǐng)他去休息。過(guò)不多久，就有四個(gè)代表進(jìn)來(lái)見(jiàn)老子，大意是說(shuō)他的話(huà)講的太快了，加上國(guó)語(yǔ)不大純粹，所以誰(shuí)也不能筆記。沒(méi)有記錄，可惜非常，所以要請(qǐng)他補(bǔ)發(fā)些講義?！皝?lái)罵話(huà)啥西，俺實(shí)直頭聽(tīng)弗懂！”賬房說(shuō)。老子也不十分聽(tīng)得懂，但看見(jiàn)別的兩個(gè)把筆，刀，木札，都擺在自己的面前了，就料是一定要他編講義。他知道這是免不掉的，于是滿(mǎn)口答應(yīng)；不過(guò)今天太晚了，要明天才開(kāi)始。第二天早晨，天氣有些陰沉沉，老子覺(jué)得心里不舒適，不過(guò)仍須編講義，因?yàn)樗庇谝鲫P(guān)，而出關(guān)，卻須把講義交卷。他看一眼面前的一大堆木札，似乎覺(jué)得更加不舒適了。然而他還是不動(dòng)聲色，寫(xiě)了整整一天半，也不過(guò)五千個(gè)大字。于是取了繩子，穿起木札來(lái)，計(jì)兩串，扶著拄杖，到關(guān)尹喜的公事房里去交稿，并且聲明他立刻要走的意思。關(guān)尹喜非常高興，非常感謝，又非常惋惜，堅(jiān)留他多住一些時(shí)，但看見(jiàn)留不住，便換了一副悲哀的臉相，答應(yīng)了。一面自己親手從架子上挑出一包鹽，一包胡麻，十五個(gè)餑餑來(lái)，送給老子做路上的糧食。并且聲明：這是因?yàn)樗抢献骷?，所以非常?yōu)待。老子再三稱(chēng)謝，收了口袋，和大家走下城樓，到得關(guān)口。作過(guò)別，撥轉(zhuǎn)牛頭，便向大路慢慢的走去。大家回到關(guān)上，好像卸下了一副擔(dān)子，好些人跟著關(guān)尹喜走進(jìn)公事房里去。“這就是稿子？”賬房先生提起一串木札來(lái)，翻著，說(shuō)。書(shū)記先生也湊上去，念道：“‘道可道’……哼，還是這些老套。老實(shí)說(shuō)，我是猜他要講自己的戀愛(ài)故事，這才去聽(tīng)的。要是早知道他這么胡說(shuō)八道，我就壓根兒不去坐這么大半天受罪……”“這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’，想‘無(wú)不為’，就只好‘無(wú)為’，自說(shuō)是上流沙去的，”關(guān)尹喜說(shuō)?！翱此叩玫健！贝巴馄鹆艘魂囷L(fēng)，括上黃塵來(lái)，遮得半天暗。這時(shí)關(guān)尹喜向門(mén)外一看，只見(jiàn)還站著許多巡警和探子?！按粽驹谶@里干什么多”他吆喝道。“黃昏了，不正是私販子爬城偷稅的時(shí)候了嗎？巡邏去！”

9關(guān)尹喜用袍袖子把索上的灰塵拂了一拂，提起兩串木札米，放在堆著充公的鹽，胡麻等類(lèi)的架子上。（有刪改）文本二：在《故事新編》中隱含著一個(gè)輪廓清晰的文化批判的思想圖式。除了《補(bǔ)天》、《奔月》，其余小說(shuō)則與對(duì)周季三大顯學(xué)儒、墨、道的思想價(jià)值的處理有關(guān)，魯迅對(duì)它們既有所拒絕又有所承擔(dān)。差不多可以說(shuō)，《故事新編》中小說(shuō)人物與史籍原型的符合程度與魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想和價(jià)值的承擔(dān)程度大致是成正比的。（摘編自高遠(yuǎn)東《現(xiàn)代如何“拿來(lái)”》，有刪改）【注】①《列異傳》載關(guān)尹喜見(jiàn)“紫氣浮關(guān)”，而老子騎青牛而過(guò)。②《史記》載孔子曾盛贊老子是“其猶龍邪”的圣人，而魯迅自述本文創(chuàng)作緣由時(shí)，認(rèn)為老子是“‘無(wú)為而無(wú)不為’的一事不做，徒做大言”。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒(méi)有法”，開(kāi)篇強(qiáng)調(diào)老子的無(wú)計(jì)可施，隱約預(yù)示著故事的走向：老子及其哲學(xué)思想將在現(xiàn)實(shí)中遭遇更多的窘困。B.“這是免不掉的”一句在文中兩次出現(xiàn)，描寫(xiě)出老子在關(guān)上的真實(shí)處境：講學(xué)寫(xiě)講義，均非老子主動(dòng)請(qǐng)求，而是不得自主的無(wú)奈之舉。C.作別老子后，眾人對(duì)其大肆評(píng)議，而講義最終被擱置于充公的物品旁邊。這主要緣于講學(xué)的內(nèi)容與聽(tīng)眾事先的預(yù)期不相符，引發(fā)心理落差。D.小說(shuō)塑造老子形象，與史籍原型中的道家先圣大相迥異。這一差異，為讀者考察魯迅對(duì)傳統(tǒng)道家思想的態(tài)度提供了一種解讀的途徑。8.小說(shuō)關(guān)于眾人聽(tīng)老子講學(xué)的情節(jié)，寫(xiě)得很有層次感。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.《出關(guān)》是魯迅小說(shuō)集《故事新編》中的一篇?！肮适滦戮帯保础叭」糯氖聦?shí)，注進(jìn)新的生命去”。請(qǐng)問(wèn)“新”表現(xiàn)在哪些方面。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C8.①滿(mǎn)含期待：眾人齊聚大廳的屋子，并備好筆，刀和木札，預(yù)備抄講義，屏住呼吸，側(cè)耳傾聽(tīng)，充滿(mǎn)期待；②詫異驚訝：在聽(tīng)講初期，眾人面面相覷，感到驚訝和意外，沒(méi)有料到老子的講學(xué)內(nèi)容是“道”；③不勝厭煩：眾人對(duì)老子的講學(xué)愈發(fā)失去興趣，心生失望和厭煩，顯出苦臉，但又無(wú)法中斷講學(xué)，只能繼續(xù)熬著，繼續(xù)聽(tīng)講。④如釋重負(fù)：在老子宣布講學(xué)結(jié)束后，眾人雙腿早已麻木，又驚又喜，如蒙大赦。9.①人物塑造新。傳統(tǒng)文化中的老子是超凡入圣的道家先圣，而文本塑造的老子在關(guān)上處處受窘，狼狽不堪，徒有大言卻未能解決現(xiàn)實(shí)的困境，削弱了圣賢身上的神圣光環(huán)，顛覆了老子的傳統(tǒng)形象。

10②情節(jié)設(shè)置新。《列異傳》中的老子情節(jié)非常簡(jiǎn)略，而本文采取細(xì)節(jié)虛構(gòu)，擴(kuò)充情節(jié)，讓老子爬墻出關(guān)卻受阻，受迫講學(xué)和寫(xiě)講義，稍顯戲謔，而又寄寓諷刺。③主題表達(dá)新?！读挟悅鳌返墓适鲁錆M(mǎn)宗教神話(huà)色彩，而文本通過(guò)老子及其思想在現(xiàn)實(shí)中處處受窘的故事，暗寓作家對(duì)道家思想的批判和反思，深化了主題。④表現(xiàn)手法新。本文既查考典籍，取材于傳統(tǒng)典籍和歷史典故，又不時(shí)摻入現(xiàn)代詞語(yǔ)，古今雜糅，帶來(lái)新的閱讀體驗(yàn)，作品充滿(mǎn)想象力和創(chuàng)造性?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的分析鑒賞能力。C.“主要緣于講學(xué)的內(nèi)容與聽(tīng)眾事先的預(yù)期不相符，引發(fā)心理落差”錯(cuò)，并不是主要原因。聽(tīng)眾事先想聽(tīng)老子講“戀愛(ài)故事”，而老子講“圣人之道”，這種心理落差只是導(dǎo)火索，并不是眾人最后鄙夷老子的主要原因。根源在于老子的“思想”與眾人相去甚遠(yuǎn)，脫離實(shí)際。老子主張“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，而關(guān)尹“上圖書(shū)館去查《稅收精義》”，巡警、簽子手、探子等“巡捕私販子爬城偷稅”，他們是市儈功利之士。雙方并非同一類(lèi)人。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)重要情節(jié)、語(yǔ)段作用的把握能力。由原文“屋里逐漸坐滿(mǎn)了聽(tīng)講的人們。同來(lái)的八人之外，還有四個(gè)巡警，兩個(gè)簽子手，五個(gè)探子，一個(gè)書(shū)記，賬房和廚房。有幾個(gè)還帶著筆，刀，木札，預(yù)備抄講義”“老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會(huì)，這才咳嗽幾聲，白胡子里面的嘴唇在動(dòng)起來(lái)了。大家即刻屏住呼吸，側(cè)著耳朵聽(tīng)”可知，大家知道老子將要來(lái)講學(xué)，于是眾人齊聚大廳的屋子，并備好筆，刀和木札，預(yù)備抄講義，屏住呼吸，側(cè)耳傾聽(tīng)，充滿(mǎn)期待。由原文“只聽(tīng)得他慢慢的說(shuō)道：‘道可道，非常道；名可名，非常名。……’大家彼此面面相覷，沒(méi)有抄”可知，在聽(tīng)講初期，眾人面面相覷，感到驚訝和意外，沒(méi)有料到老子的講學(xué)內(nèi)容是“道”。由原文“大家顯出苦臉來(lái)了，有些人還似乎手足失措。一個(gè)簽子手打了一個(gè)大呵欠，書(shū)記先生竟打起瞌睡來(lái)，嘩郎一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了”“老子沒(méi)有牙齒，打著陜西腔，又愛(ài)說(shuō)什么‘哂’：大家還是聽(tīng)不懂。人們只好熬著，但后來(lái)總不免七倒八歪斜”可知，眾人對(duì)老子的講學(xué)愈發(fā)失去興趣，心生失望和厭煩，顯出苦臉，但又無(wú)法中斷講學(xué)，只能繼續(xù)熬著，繼續(xù)聽(tīng)講。

11由原文“待到講到‘圣人之道，為而不爭(zhēng)’，住了口了，還是誰(shuí)也不動(dòng)彈。老子等了一會(huì)，就加上一句道：‘場(chǎng)，完了！’大家這才如大夢(mèng)初醒，雖然因?yàn)樽锰?，兩腿都麻木了，一時(shí)站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣”可知，在老子宣布講學(xué)結(jié)束后，眾人雙腿早已麻木，又驚又喜，如蒙大赦，如釋重負(fù)?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“老子到了函谷關(guān)，沒(méi)有直走通到關(guān)口大道，卻把青牛一勒，轉(zhuǎn)入岔路，在城根下慢慢的繞著。他想爬城。城墻倒并不高，只要站在牛背上，將身一聳，是勉強(qiáng)爬得上的；但是青牛留在城里，卻沒(méi)法搬出城外去”“老子還沒(méi)有回答，四個(gè)巡警就一擁上前，把他扛在牛背上。牛把尾巴一卷，就放開(kāi)腳步，一同向關(guān)口跑去了”“第二天早展，天氣有些陰沉沉，老子覺(jué)得心里不舒適，不過(guò)仍須編講義，因?yàn)樗庇谝鲫P(guān)，而出關(guān)，卻須把講義交卷。他看一眼面前的一大堆木札，似乎覺(jué)得更加不舒適了。然而他還是不動(dòng)聲色，寫(xiě)了整整一天半，也不過(guò)五千個(gè)大字”可知，本文塑造的老子在關(guān)上處處受窘，狼狽不堪，徒有大言卻未能解決現(xiàn)實(shí)的困境，而傳統(tǒng)文化中的老子是超凡入圣的道家先圣，所以在人物塑造上本文削弱了圣賢身上的神圣光環(huán)，顛覆了老子的傳統(tǒng)形象。本文開(kāi)篇寫(xiě)到老子到了函谷關(guān)后，沒(méi)有直接走通到關(guān)口的大道，而是把青牛一勒，轉(zhuǎn)入岔路，在城根下慢慢的繞著。他想爬城。城墻倒并不高，只要站在牛背上，將身一聳，是勉強(qiáng)爬得上的；但是青牛留在城里，卻沒(méi)法搬出城外去?？傊帽M哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒(méi)有法。然后又寫(xiě)到老子被關(guān)尹喜發(fā)現(xiàn)并被請(qǐng)到關(guān)上講學(xué)，大廳坐滿(mǎn)了聽(tīng)講的人們，老子被迫開(kāi)始講學(xué)，講學(xué)之后，大家有請(qǐng)他補(bǔ)發(fā)些講義，于是老子內(nèi)心感到很不舒適開(kāi)始編寫(xiě)講義，所以本文采取細(xì)節(jié)虛構(gòu)，擴(kuò)充情節(jié)，讓老子爬墻出關(guān)卻受阻，受迫講學(xué)和寫(xiě)講義，稍顯戲謔，而又寄寓諷刺。但《列異傳》中的老子情節(jié)非常簡(jiǎn)略，所以本文在情節(jié)設(shè)置上比較新穎。本文寫(xiě)到老子爬墻出關(guān)卻受阻，受迫講學(xué)和寫(xiě)講義，當(dāng)眾人齊聚大廳的屋子，并備好筆，刀和木札，預(yù)備抄講義，屏住呼吸，側(cè)耳傾聽(tīng)，對(duì)老子的講學(xué)充滿(mǎn)期待。在聽(tīng)講初期，眾人面面相覷，感到驚訝和意外，沒(méi)有料到老子的講學(xué)內(nèi)容是“道”。眾人對(duì)老子的講學(xué)愈發(fā)失去興趣，心生失望和厭煩，顯出苦臉，但又無(wú)法中斷講學(xué)，只能繼續(xù)熬著，繼續(xù)聽(tīng)講。在老子宣布講學(xué)結(jié)束后，眾人雙腿早已麻木，又驚又喜，如蒙大赦。說(shuō)明老子及其思想在現(xiàn)實(shí)中處處受窘的故事，暗寓作家對(duì)道家思想的批判和反思，而《列異傳》的故事充滿(mǎn)宗教神話(huà)色彩，本文深化了主題。本文出自作者的歷史小說(shuō)《故事新編》。差不多可以說(shuō)，《故事新編》中小說(shuō)人物與史籍原型的符合程度與魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想和價(jià)值的承擔(dān)程度大致是成正比的。所以本文既查考典籍，取材于傳統(tǒng)典籍和歷史典故。由原文“倘要搬，得用起重機(jī)，無(wú)奈這時(shí)魯班和墨翟還都沒(méi)有出世，老子自己也想不到會(huì)有這玩意”“因?yàn)樗庇谝鲫P(guān)，而出關(guān)，卻須把講義交卷”可知，本文不時(shí)摻入現(xiàn)代詞語(yǔ)，古今雜糅，帶來(lái)新的閱讀體驗(yàn)，作品充滿(mǎn)想象力和創(chuàng)造性。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

12閱讀下面的文言文，完成小題?？鬃釉唬骸暗虏还拢赜朽??！狈蚴┑抡哔F不德，受恩者尚必報(bào)。晉趙盾舉韓厥，晉君以為中軍尉。趙盾死，子朔嗣為卿，取成公姊為夫人。大夫屠岸賈欲誅趙氏。初，趙盾夢(mèng)見(jiàn)叔帶持要而哭，甚悲，已而笑，拊手且歌。盾卜之，占兆絕而后好。趙史援占曰：“此甚惡。非君之身，及君之子。”屠岸賈者，始有寵予靈公，及至于晉景公，而賈為司寇，將作難，乃治靈公之賊以致趙盾，遍告諸將曰：“趙穿弒靈公，盾雖不知，猶為首賊。臣?xì)⒕?，子孫在朝，何以懲罪？請(qǐng)誅之?！表n厥曰：“靈公遇賊，趙盾在外，吾先君以為無(wú)罪，故不誅。今諸君將誅其后，是非先君之意而后妄誅，妄誅謂之亂臣。有大事而君不聞，是無(wú)君也。”屠岸賈不聽(tīng)。厥告趙朔趨亡，趙朔不肯。曰：“子必不絕趙祀。朔死且不恨?！表n厥許諾。賈不請(qǐng)而擅與諸將攻趙氏于下宮，皆滅其族。朔妻成公姊有遺腹，走公宮匿，后生男，乳，朔客程嬰持亡匿山中。居十五年，晉景公疾。卜之曰：“大業(yè)之后不遂者為祟?！本肮矄?wèn)韓厥。韓厥知趙孤在，乃曰：“大業(yè)之后在晉絕祀者，其趙氏乎？”景公問(wèn)云：“趙尚有后子孫乎？”韓殿具以實(shí)對(duì)。于是景公乃與韓厥謀立趙孤兒，召而匿之宮中。諸將入問(wèn)疾，景公因韓厥之眾，以脅諸將而見(jiàn)趙孤。孤名為曰武。諸將不得已，乃曰：“昔下宮之難，屠岸賈為之，矯以君令，并命群臣，非然，孰敢作難？微君之疾，群臣固且請(qǐng)立趙后，今君有令，群臣之愿也?！庇谑钦仝w武、程嬰，遍拜諸將軍。將軍遂返與程嬰趙武攻屠岸賈滅其族復(fù)與趙武田邑如故故人安可以無(wú)恩夫有恩于此故復(fù)于彼非程嬰則趙孤不全非韓厥則趙后不復(fù)。（節(jié)選自《說(shuō)苑·復(fù)恩》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.將軍遂返與程嬰趙武攻屠岸賈／滅其族／復(fù)與趙武田／邑如故／故人安可以無(wú)恩／夫有恩于此故復(fù)于彼／非程嬰則趙孤不全／非韓厥則趙后不復(fù)B.將軍遂返與程嬰趙武攻屠岸賈／滅其族／復(fù)與趙武田邑如故／故人安可以無(wú)恩／夫有恩于此故復(fù)于彼／非程嬰則趙孤不全／非韓厥則趙后不復(fù)C.將軍遂返與程嬰趙武攻屠岸賈／滅其族／復(fù)與趙武田邑如故／故人安可以無(wú)恩／夫有恩于此／故復(fù)于彼／非程嬰則趙孤不全／非韓厥則趙后不復(fù)D將軍遂返與程嬰趙武攻屠岸賈／滅其族／復(fù)與趙武田／邑如故／故人安可以無(wú)恩／夫有思于此／故復(fù)于彼／非程嬰則趙孤不全／非韓厥則趙后不復(fù)11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“受恩者尚必報(bào)”與“吾今且報(bào)府”（《孔雀東南飛》）兩句中的“報(bào)”字含義不同。B.“晉趙盾舉韓厥”與“函谷舉”（《阿房宮賦》）兩句中的“舉”字含義不同。C.“景公因韓厥之眾”與“因遺策”（《過(guò)秦論》）兩句中的“因”字含義相同。D.“微君之疾”與“微斯人”（《岳陽(yáng)樓記》兩句中的“微”字含義相同。

1312.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.趙氏之災(zāi)事先便有預(yù)兆，當(dāng)初趙盾夢(mèng)見(jiàn)叔帶叉著腰哭得非常悲痛，不久又笑著拍手唱歌，史官當(dāng)時(shí)便預(yù)測(cè)這是個(gè)兇夢(mèng)，將有殃及子孫之災(zāi)。B.趙朔世襲父親趙盾的職位為卿，卻因后來(lái)娶了成公的姐姐為妻，而招來(lái)了殺身之禍，如果沒(méi)有程嬰，韓厥等人的幫助，趙氏差點(diǎn)被滅門(mén)。C.晉景公患疾，有人占卜后說(shuō)是有冤情的人在作祟，韓厥趁此機(jī)會(huì)告知晉景公趙氏孤兒存活的消息，晉景公聽(tīng)聞后便謀劃著扶立趙氏孤兒。D.趙家的遺腹子趙武在出生后由趙朔的門(mén)客程嬰從宮中帶出，逃亡藏匿于山中，十五年后，才在韓厥等人的幫助下報(bào)了滅族之仇。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。厥告趙朔趨亡，趙朔不肯，曰：“子必不絕趙祀，朔死且不恨。”賈不請(qǐng)而擅與諸將攻趙氏于下宮，皆滅其族?！敬鸢浮?0.C11.C12.B13.韓厥告訴趙朔趕快逃跑，趙朔不愿意，說(shuō):“你一定不會(huì)讓趙家斷絕祭祀，我趙朔死了也不會(huì)有遺憾”屠岸賈沒(méi)有請(qǐng)命便擅自與眾將在下宮攻擊趙氏，滅絕了整個(gè)趙氏家族?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：各位將領(lǐng)于是返回，與程嬰、趙武一起圍攻屠岸賈，滅了他的家族。（晉景公）又賜予趙武和以前趙家一樣的封地。所以人怎么可以不施恩德？在此時(shí)對(duì)人有恩惠，所以會(huì)在彼時(shí)得到回報(bào)。沒(méi)有程嬰那么趙氏孤兒就不能保全，沒(méi)有韓厥那么趙氏后代就無(wú)法再立?！疤镆亍笔且粋€(gè)詞，中間不能斷開(kāi)，排除AD?！坝卸饔诖恕睘闋钫Z(yǔ)后置句，“此”后斷開(kāi)；且“故”的意思是所以，常用在句首。排除B。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞一詞多義現(xiàn)象的能力。A.報(bào)答、回報(bào)/前往、赴。句意：承受恩德的人崇尚有恩必報(bào)。/現(xiàn)在我也暫且回到縣官府。B.舉薦/被攻占。句意：晉國(guó)的趙盾舉薦了韓厥。/函谷關(guān)被攻占。C.依靠/沿襲。句意：晉景公依靠韓厥人多勢(shì)眾。/沿襲前代君王的策略。D.均為“如果沒(méi)有（不是）”的意思。句意：如果不是您生病。/如果沒(méi)有這樣的人。故選C。

14【12題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。B.“因后來(lái)娶了成公的姐姐為妻，而招來(lái)了殺身之禍”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“屠岸賈者……將作難，乃治靈公之賊以致趙盾，遍告諸將曰：‘趙穿弒靈公，盾雖不知，猶為首賊。臣?xì)⒕訉O在朝，何以懲罪？請(qǐng)誅之?！薄百Z不請(qǐng)而擅與諸將攻趙氏于下宮，皆滅其族”可知，是屠岸賈以懲治殺害晉靈公的兇手為由作亂，帶人滅了趙氏滿(mǎn)門(mén)，與趙朔娶成公的姐姐為妻無(wú)關(guān)。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“趨亡”，趕快逃跑；“子”，你；“恨”，遺憾。（2）“擅”，擅自；“攻趙氏于下宮”，狀語(yǔ)后置句；“族”，家族。參考譯文：孔子說(shuō)：“能施恩德的人不會(huì)孤單，一定有志同道合的伙伴?！笔┯瓒鞯碌娜速F在不求回報(bào)，承受恩德的人崇尚有恩必報(bào)。

15晉國(guó)的趙盾舉薦了韓厥，晉國(guó)國(guó)君讓韓厥擔(dān)任中軍尉。趙盾死后，他的兒子趙朔繼承（嗣）父親的職位為卿，娶了晉成公的姐姐為妻。大夫屠岸賈想誅殺趙氏滿(mǎn)門(mén)。當(dāng)初，趙盾夢(mèng)見(jiàn)叔帶手叉著腰哭泣，非常悲痛，不久又笑起來(lái)，拍手唱歌。趙盾占卜這個(gè)夢(mèng)，龜甲裂紋斷裂后又復(fù)合。趙國(guó)一位名叫援的史官預(yù)測(cè)說(shuō)：“這個(gè)占兆很兇險(xiǎn)，不是應(yīng)驗(yàn)在您身上，而是應(yīng)驗(yàn)在您兒子身上?！蓖腊顿Z，一開(kāi)始被晉靈公寵幸，到了晉景公時(shí)，屠岸賈擔(dān)任司寇，準(zhǔn)備興亂造反，就打著懲治殺害晉靈公的兇手的幌子株連到趙盾，四處告知各位將領(lǐng)說(shuō)：“趙穿殺害晉靈公，趙盾雖然不知情，但還是罪魁禍?zhǔn)?。臣子殺了君王，他的子孫在朝為官，這還怎么懲罰罪人？請(qǐng)殺了他們?！表n厥說(shuō)：“晉靈公被害時(shí)，趙盾在外，我們的先王認(rèn)為他沒(méi)有罪過(guò)，所以沒(méi)有誅殺?，F(xiàn)在各位將領(lǐng)想誅殺他的后人，這是違背先王的意愿而隨意誅殺，隨意誅殺人的算是亂臣賊子。要做大事可是君王卻不知曉，這是眼中沒(méi)有君王的表現(xiàn)。”屠岸賈不聽(tīng)。韓厥告訴趙朔趕快逃跑，趙朔不愿意，說(shuō)：“你一定不會(huì)讓趙家斷絕祭祀，我趙朔死了也不會(huì)有遺憾。”韓厥答應(yīng)了。屠岸賈沒(méi)有請(qǐng)命便擅自與眾將在下宮攻擊趙氏，滅絕整個(gè)趙氏家族。趙朔的妻子晉成公的姐姐已經(jīng)懷有身孕，逃到宮中躲藏起來(lái)，后來(lái)生下一個(gè)男孩，還在哺乳的時(shí)候，趙朔的門(mén)客程嬰將孩子帶出逃到山中藏了起來(lái)。過(guò)了十五年，晉景公生病，有人占卜完說(shuō)：“大業(yè)的后代中有冤情的人在作祟?！睍x景公立即詢(xún)問(wèn)韓厥。韓厥知道趙氏孤兒還活著，就說(shuō)：“大業(yè)的后代中在晉朝斷絕祭祀的，大概就是趙氏家族吧？”晉景公問(wèn)道：“趙氏家族還有后代子孫嗎？”韓厥將實(shí)情詳細(xì)地（具）稟告了晉景公。因此晉景公就與韓厥商議扶立趙氏孤兒，召來(lái)趙氏孤兒將他藏在宮中。各位將領(lǐng)前來(lái)問(wèn)候晉景公的病況時(shí)，晉景公依靠韓厥人多勢(shì)眾，來(lái)脅迫眾將面見(jiàn)趙氏孤兒。趙氏孤兒名叫趙武。眾將迫不得已，就說(shuō)：“昔日下宮之難，都是屠岸賈做的，假托是君王的旨令命令群臣，不是這樣，誰(shuí)敢發(fā)難作亂？如果不是您生病，群臣本來(lái)也要請(qǐng)求扶立趙氏的后代，現(xiàn)在您有命令，這也是我們希望的?！庇谑钦賮?lái)趙武、程嬰，逐個(gè)拜見(jiàn)各位將領(lǐng)。各位將領(lǐng)于是返回，與程嬰、趙武一起圍攻屠岸賈，滅了他的家族。（晉景公）又賜予趙武和以前趙家一樣的封地。所以人怎么可以不施恩德？在此時(shí)對(duì)人有恩惠，所以會(huì)在彼時(shí)得到回報(bào)。沒(méi)有程嬰那么趙氏孤兒就不能保全，沒(méi)有韓厥那么趙氏后代就無(wú)法再立。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。獵罷夜飲示獨(dú)孤生①陸游客途孤憤只君知，不作兒曹怨別離。報(bào)國(guó)雖思包馬革，愛(ài)身未忍價(jià)羊皮。呼鷹小獵新霜后，彈劍②長(zhǎng)歌夜雨時(shí)。感慨卻愁傷壯志，倒瓶濁酒洗余悲?！咀ⅰ竣侏?dú)孤生：名策，河中人，工文章，善騎射。陸游和他蜀中相識(shí)而志同道合，推之為一世奇士。②彈劍：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人馮諼客于孟嘗君門(mén)下，因?yàn)闆](méi)有得到重視，彈劍而歌。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從詩(shī)歌題目看，這是作者在一次打獵結(jié)束之后的酒席上寫(xiě)給獨(dú)孤生的詩(shī)。B.頷聯(lián)用馬援和百里奚的典故，表明了詩(shī)人堅(jiān)定的報(bào)國(guó)之志和抗金主張。C.頸聯(lián)點(diǎn)題，其中“呼鷹小獵”“彈劍長(zhǎng)歌”形象地展示了詩(shī)人的英雄氣概。D.尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人難以抑制壯志未酬的悲愁，并試圖以酒銷(xiāo)之的無(wú)奈，語(yǔ)意沉痛。15.有論者認(rèn)為陸游詩(shī)歌“善為悲壯”，對(duì)其中的“悲壯”你是如何理解的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌首聯(lián)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?4.C15.悲：首句以“客途”二字點(diǎn)出寫(xiě)自己為國(guó)奔波，且這種壯志未酬的“孤憤”只有對(duì)方（獨(dú)孤生）知道；壯：但自己絕不像小兒女一樣因別離而悲怨，顯示詩(shī)人剛健硬朗的大丈夫胸襟。【解析】【14題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“‘彈劍長(zhǎng)歌’形象地展示了詩(shī)人的英雄氣概”錯(cuò)誤?！皬梽﹂L(zhǎng)歌”用典故門(mén)客不受重視而長(zhǎng)歌悲嘆，表達(dá)了詩(shī)人的失意。故選C?！?5題詳解】

16本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。“善為悲壯”意為善于表達(dá)“悲”和“壯”?！翱屯竟聭嵵痪?，不作兒曹怨別離”意為“漂泊奔波的苦痛只有你知道，但我是不會(huì)像小兒女一樣作幽怨哀愁之態(tài)”。首先是“悲”；獨(dú)孤策是陸游在四川時(shí)交結(jié)的一個(gè)好朋友。詩(shī)人說(shuō)他工文章，善騎射，好擊劍，是個(gè)當(dāng)世的奇士，以為知己。故詩(shī)人說(shuō)“只君知”，所謂“只君知”的內(nèi)容是“客途”，即漂泊奔波的苦痛，這種壯志未酬的“孤憤”只有對(duì)方（獨(dú)孤生）知道；再是“壯”；“不作兒曹怨別離”，雖然詩(shī)人經(jīng)歷了報(bào)國(guó)之志無(wú)處施展的悲痛，但不會(huì)像兒女一樣因別離而悲怨，顯示詩(shī)人剛健硬朗的大丈夫胸襟。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鏡，可以明得失”，《論語(yǔ)·里仁》中也有類(lèi)似的表達(dá)：“_____，______?！保?）《離騷》中，屈原批評(píng)世俗之人投機(jī)取巧，毫無(wú)原則的句子是：“___，______?！保?）古代詩(shī)人常用“滄?！钡囊庀蟊憩F(xiàn)寬廣豪邁的胸襟或樂(lè)觀向上的精神，比如“____，____”?！敬鸢浮竣?見(jiàn)賢思齊焉②.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也③.固時(shí)俗之工巧兮④.偭規(guī)矩而改錯(cuò)⑤.東臨碣石⑥.以觀滄海（長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字有：“焉”“兮”“偭”“錯(cuò)”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。2023年伊始，社會(huì)上出現(xiàn)了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象——很多人①地追電視劇《狂飆》。就像它的名字一樣，這部劇的收視率和口碑一路狂飆。該劇采用正敘與倒敘交叉的手法，表現(xiàn)時(shí)代發(fā)展變遷下的社會(huì)圖景。隨著經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展與政法系統(tǒng)進(jìn)步，黑惡勢(shì)力在人情社會(huì)中崛起，在法治社會(huì)中覆滅，最終被②。在這個(gè)過(guò)程中，每個(gè)人都經(jīng)歷著社會(huì)的摔打，經(jīng)歷了良心的拷問(wèn)。創(chuàng)作者運(yùn)用大量的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，抽絲剝繭地講述黑惡勢(shì)力不斷攀附權(quán)貴，逐漸發(fā)展壯大的過(guò)程，以及一代代警察③，與黑惡勢(shì)力搏擊到底的經(jīng)歷，彰顯出國(guó)家清除黑惡勢(shì)力的決心，更昭示著弊絕風(fēng)清的治國(guó)盛景已然到來(lái)，彰顯了極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

17眾多實(shí)力派演員的演繹，賦予了角色鮮活的生命力。他們身上都帶著各自的社會(huì)身份特點(diǎn)與個(gè)人生活痕跡，無(wú)論是發(fā)型著裝還是行為動(dòng)作，都極其特別地自然、貼合，同時(shí)又具有一點(diǎn)兒代表性，使觀眾留下深刻印象。同時(shí)，劇作營(yíng)造了豐厚的、多層次的戲劇場(chǎng)景，提高了觀眾的代入感。17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。18.請(qǐng)指出文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子使用的修辭手法，并分析其表達(dá)效果。19.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有三處語(yǔ)病，請(qǐng)修改。【答案】17.①?gòu)U寢忘食②一網(wǎng)打盡③前仆后繼18.①比擬，把劇作的收視率和口碑都擬作猛烈刮著的暴風(fēng)。②表達(dá)效果：化抽象為形象，生動(dòng)寫(xiě)出了劇作收視率迅速提升，也迅速得到人們贊美的特點(diǎn)，給讀者以深刻的印象。19.無(wú)論是發(fā)型著裝還是行為動(dòng)作，都極其自然、貼合，同時(shí)又具有代表性，給觀眾留下深刻印象?！窘馕觥俊?7題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一處，語(yǔ)境修飾人們追電視劇《狂飆》的瘋狂勁頭，可用“廢寢忘食”。廢寢忘食：指不但顧不得睡覺(jué)，而且還忘記了吃飯。常形容人們專(zhuān)心致志。第二處，根據(jù)語(yǔ)境說(shuō)的“黑惡勢(shì)力……在法治社會(huì)中覆滅”可知，此處是說(shuō)黑惡勢(shì)力一個(gè)不漏，全部被抓捕，可用“一網(wǎng)打盡”。一網(wǎng)打盡：指全部捉在網(wǎng)中，一個(gè)也不漏；比喻一個(gè)不漏的全部抓住或徹底清剿。第三處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)一代代警察在與黑惡勢(shì)力搏擊中，不怕?tīng)奚⒂聤^斗，可用“前仆后繼”。前仆后繼：前面的人倒下了，后面的人跟著上，形容不怕?tīng)奚⒂聤^斗?！?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法及分析其表達(dá)效果的能力?！斑@部劇的收視率和口碑一路狂飆”，主語(yǔ)是“這部劇的收視率和口碑”，而“狂飆”指急驟的暴風(fēng)，比喻猛烈的潮流或力量。本句用“狂飆”寫(xiě)“這部劇的收視率和口碑”，運(yùn)用的是比擬修辭手法。生動(dòng)地寫(xiě)出了《狂飆》這部劇作收視率迅速提升，也迅速得到人們贊美的特點(diǎn)，給讀者以深刻的印象?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)橫線(xiàn)句子的語(yǔ)病有三處：一是成分贅余，“極其”和“特別地”重復(fù)，應(yīng)刪掉一個(gè)；二是不合邏輯，“一點(diǎn)兒”是口語(yǔ)詞，而且意思是“不多”，不合語(yǔ)境，在句中使用不得體，應(yīng)刪掉；

18三是搭配不當(dāng)，“使”用詞不當(dāng)，應(yīng)改為“給”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！笆稽S金周”期間，“博物館游”成為旅游新風(fēng)尚。有別于走馬觀花、拍照打卡的傳統(tǒng)觀光游，一些游客能夠走進(jìn)博物館，①，全面了解文物蘊(yùn)含的歷史文化和精彩故事。更有游客在整個(gè)旅游行程中，②。故宮博物院、河南博物院、陜西歷史博物館、三星堆博物館、中國(guó)國(guó)家博物館、南京博物院等，都是“博物館游”的熱門(mén)目的地?！安┪镳^游”悄然興起傳遞出一個(gè)重要信息。對(duì)一部分游客來(lái)說(shuō)，文化已經(jīng)不是旅途中可有可無(wú)的點(diǎn)綴，③。浮光掠影、淺嘗輒止、拍照打卡的傳統(tǒng)觀光游，已經(jīng)難以滿(mǎn)足他們對(duì)于歷史文化、藝術(shù)思想的深度需求。與此相對(duì)應(yīng)，精神文化需求日益成為他們?nèi)粘Ｉ钪械闹黧w性需求。對(duì)于歷史文化、藝術(shù)思想的深度學(xué)習(xí)、系統(tǒng)掌握，將成為形塑思想觀念、情感審美的重要力量，廣泛影響其日常生活，構(gòu)建一種富于文化內(nèi)涵的生活方式。20.下列各項(xiàng)中的引號(hào)和文中“十一黃金周”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（）A.“吹面不寒楊柳風(fēng)”，不錯(cuò)的，像母親的手撫摸著你。B.4月23日世界讀書(shū)日全稱(chēng)“世界圖書(shū)與版權(quán)日”，又稱(chēng)“世界圖書(shū)日”。C.有些人坐公交車(chē)，沒(méi)到站就搶在車(chē)口，這樣的“聰明人”還是少一點(diǎn)好。D.自從屈原吟唱出這動(dòng)人的詩(shī)句，“木葉”就突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛(ài)的形象。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字?！敬鸢浮?0.B21.①認(rèn)真聽(tīng)取專(zhuān)業(yè)人員深度講解（或靜心鑒賞文物）；②把目的地全都定在博物館；③而是旅途的“正餐”（或必備/關(guān)鍵/重點(diǎn)）?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中“十一黃金周”的引號(hào)表示特定稱(chēng)謂。A.表示引用。B.表示特定稱(chēng)謂。C.表示反語(yǔ)。D.表示突出強(qiáng)調(diào)。故選B。

19【21題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第①處，根據(jù)前文“有別于走馬觀花、拍照打卡的傳統(tǒng)觀光游”，以及后文“全面了解文物蘊(yùn)含的歷史文化和精彩故事”，可以推知應(yīng)填的內(nèi)容為“認(rèn)真聽(tīng)取專(zhuān)業(yè)人員深度講解”或“靜心鑒賞文物”。第②處應(yīng)填的內(nèi)容，根據(jù)“更有游客”，以及后文“都是‘博物館游’的熱門(mén)目的地”，可以推知應(yīng)填的內(nèi)容為“把目的地全都定在博物館”。第③處，據(jù)“文化已經(jīng)不是旅途中可有可無(wú)的點(diǎn)綴”可以推知應(yīng)填與其相對(duì)的內(nèi)容“而是旅途的‘正餐’”或“而是旅途的必備/關(guān)鍵/重點(diǎn)”。四、寫(xiě)作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。前段時(shí)間，一款聊天機(jī)器人ChatGPT橫空出世，它會(huì)聊天，回答各種問(wèn)題，還能寫(xiě)作業(yè)、寫(xiě)小說(shuō)、寫(xiě)論文、寫(xiě)代碼等等。隨著科技的進(jìn)步，越來(lái)越多的工作將被人工智能替代。有人疑惑，既然機(jī)器什么都會(huì)，我們還需要學(xué)習(xí)嗎？有人說(shuō)，需要調(diào)整我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)的方式。也有人說(shuō)，形勢(shì)逼人，我們應(yīng)該更努力地學(xué)習(xí)，以保證人類(lèi)安全，維護(hù)自身的尊嚴(yán)……為此，班級(jí)計(jì)劃舉行“人工智能與學(xué)習(xí)”主題班會(huì)。請(qǐng)擬寫(xiě)一篇發(fā)言稿，表達(dá)你對(duì)這一話(huà)題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：結(jié)合材料，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】例文：志終身學(xué)習(xí)，應(yīng)變革浪潮親愛(ài)的老師和同學(xué)們：大家好!今天我發(fā)言的主題是人工智能與學(xué)習(xí)。ChatGPT的出現(xiàn)引發(fā)了人們對(duì)人工智能的熱議，有“隨波派”直言依賴(lài)AI停止學(xué)習(xí)；有“積極派”認(rèn)為變革之下人也不該停止進(jìn)步，有“擔(dān)憂(yōu)派”害怕引發(fā)倫理問(wèn)題呼吁與AI齊頭并進(jìn)。而我則認(rèn)力，毋需恐慌，也毋言止步，人類(lèi)需不斷學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，為的不是扼止被AI取代的苗頭，而是不斷將創(chuàng)新推向更高的高峰。

20科技的發(fā)展并不意味著人的順從和學(xué)習(xí)的喪失。這一點(diǎn)是毋庸置疑的。且不論AI在基本信息處理時(shí)的漏洞，在涉及非理性領(lǐng)域的文學(xué)創(chuàng)作、情感表達(dá)等工作上，AI并不能完全取代人類(lèi)。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展中，鉆木取火的原始手段早已退化，重復(fù)機(jī)械的工作被數(shù)字化處理，何樂(lè)而不為呢？但AI無(wú)法表達(dá)哈姆萊特的糾結(jié)之心，無(wú)法體會(huì)蘇軾乘山繞水探訪石鐘山的精研，無(wú)法身受坂本龍一的動(dòng)人終曲。停止學(xué)習(xí)只會(huì)讓人喪失敏感力，而人之所以為人，即在于，他與“人造的”不同的“真善美”之心，這是一顆跳動(dòng)的可以處理更復(fù)雜情感的“精密儀器”。所以我說(shuō)，不必?fù)?dān)心機(jī)械姬的叛逃會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，AI的制造也不是潘多拉魔盒的開(kāi)啟，而是人類(lèi)在超越自身極限的又一次跳躍。與其過(guò)分擔(dān)憂(yōu)未知的感脅，不如在當(dāng)下進(jìn)一步了解研究AI的相關(guān)運(yùn)行。順勢(shì)者昌，當(dāng)國(guó)內(nèi)大部分互聯(lián)網(wǎng)仍在美化頁(yè)面，迭代版本，GPT像是一記驚雷。原來(lái)已有人將未知的禁區(qū)開(kāi)鑿出田地，那么為什么不學(xué)習(xí)呢？誠(chéng)然，代達(dá)羅斯的飛行翼會(huì)帶來(lái)一些挑戰(zhàn)，AI所帶來(lái)的倫理問(wèn)題也不可否認(rèn)。不如，將這看作一次人類(lèi)再進(jìn)化的機(jī)會(huì)，改變舊有的學(xué)習(xí)眼光，接受AI的便利，進(jìn)行更深層次的學(xué)習(xí)。近期，一款名叫Midjourney的繪畫(huà)軟件也進(jìn)入國(guó)內(nèi)視野，人們大呼設(shè)計(jì)師一職將被取代。但我卻認(rèn)為不然，確實(shí)，MJ可以根據(jù)輸入的關(guān)鍵詞生成令人驚嘆的繪作，也可以模仿攝影師的風(fēng)格生成照片。但在光影、情緒上，始終無(wú)法達(dá)到手繪和實(shí)拍的效果。那么，設(shè)計(jì)師可不可以運(yùn)用該軟件形成基礎(chǔ)建構(gòu)，再加上創(chuàng)意，或依其實(shí)拍呢？未順勢(shì)學(xué)習(xí)者終將被淘汰，只有在變革的浪潮下保持敏感，又不悖于時(shí)，才無(wú)愧人類(lèi)漫長(zhǎng)歷史中的多次進(jìn)化。未來(lái)的事兒誰(shuí)都不能預(yù)測(cè)，但我們誰(shuí)都將邁入未來(lái)。謝謝大家！【解析】【詳解】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。ChatGPT橫空出世，引爆全球。人工智能話(huà)題再次引發(fā)世人熱議，而這一次ChatGPT推動(dòng)的人工智能時(shí)代也許比以往任何時(shí)候帶給人類(lèi)的影響都要深遠(yuǎn)?？萍几淖兪澜纾萍忌踔粮淖?nèi)祟?lèi)命運(yùn)，對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)，可能不像過(guò)去那樣，如云似霧，虛無(wú)渺遠(yuǎn)，我們所有人都切身體會(huì)到科技對(duì)我們生活方式的改變，也就不得不正視由神奇的ChatGPT引領(lǐng)的人工智能給我們這個(gè)時(shí)代帶來(lái)的深刻變革。那么，人工智能對(duì)我們的教育、我們的學(xué)習(xí)將會(huì)帶來(lái)怎樣的影響？我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)這種變革，如何迎接人工智能時(shí)代的到來(lái)呢？

21首先，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是培養(yǎng)解決復(fù)雜問(wèn)題的能力。在“人工智能”和“人類(lèi)學(xué)習(xí)”關(guān)系的論述中，首先需要厘清“人工智能系統(tǒng)”（如ChatGPT）和“人類(lèi)學(xué)習(xí)”在處理問(wèn)題的內(nèi)容、處理問(wèn)題方式和處理問(wèn)題的結(jié)果上有什么本質(zhì)不同。比如材料中提及的“會(huì)聊天，回答各種問(wèn)題，還能寫(xiě)作業(yè)、寫(xiě)小說(shuō)、寫(xiě)論文、寫(xiě)代碼”，這些是否是“人類(lèi)學(xué)習(xí)”的全部。在這個(gè)前提下，再討論人類(lèi)是否需要學(xué)習(xí)，是否需要變更學(xué)習(xí)方式和內(nèi)容以及人類(lèi)學(xué)習(xí)的意義，才能合理且深入，否則論述會(huì)陷入空泛。因此，寫(xiě)作時(shí)，對(duì)于第一方觀點(diǎn)的討論，可以或澄清其疑惑，或駁斥其“無(wú)需學(xué)習(xí)”的謬論。對(duì)于第二方觀點(diǎn)的討論，應(yīng)承認(rèn)其合理性，同時(shí)還需要追討其原因，如能對(duì)調(diào)整哪些學(xué)習(xí)內(nèi)容、轉(zhuǎn)變?yōu)樵鯓拥膶W(xué)習(xí)方式有自己的見(jiàn)地，則能將文章引向深入。對(duì)于第三方觀點(diǎn)的分析，可以涉及人工智能到底會(huì)帶來(lái)哪些倫理問(wèn)題，同時(shí)對(duì)人工智能的剖析可以不僅限于它的缺陷，而說(shuō)明恰恰是它的某些完美會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)威脅。當(dāng)然，在此基礎(chǔ)上，首先應(yīng)認(rèn)真思考并說(shuō)明：人類(lèi)的尊嚴(yán)到底是什么？應(yīng)該是思想的獨(dú)特和學(xué)習(xí)的終極意義——完善自身（人與生俱來(lái)的超越性追求）、改造世界。這些討論，提及其中一方觀點(diǎn)即可，不必面面俱到，不能平均用力，應(yīng)有所側(cè)重。發(fā)言稿相對(duì)于演講稿而言，鼓動(dòng)性和感染力不必過(guò)于強(qiáng)調(diào)，但同樣作為現(xiàn)場(chǎng)的表達(dá)和交流，要有對(duì)象意識(shí)。發(fā)言直面聽(tīng)眾，語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)以簡(jiǎn)潔明快為主。此外，發(fā)言稿應(yīng)符合格式規(guī)范，應(yīng)立足于“人工智能”與“學(xué)習(xí)”的關(guān)系，不能脫離ChatGPT、人工智能談學(xué)習(xí)，也不能只談ChatGPT、人工智能不談學(xué)習(xí)。立意：1.人工智能時(shí)代，唯有學(xué)習(xí)才不會(huì)被時(shí)代拋棄。2.提升學(xué)習(xí)能力，用好人工智能。2.人工智能時(shí)代，應(yīng)思轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式。

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