玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者身份認(rèn)同的塑造.docx

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玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者身份認(rèn)同的塑造在全球的文明格局中，華夏文明是唯一未曾中斷且綿延存續(xù)的文明。華夏文明亦可以稱之為中華文化，其最早發(fā)端于黃河流域的中原文化，后經(jīng)歷史的演變，逐漸形成了以漢文化為主體，亦包括眾多少數(shù)民族文化的文化綜合體。在中華文化形成的過程中，以玉為中心載體的玉文化，貫穿了中華文明史，成為中華文化不可或缺的一部分。玉文化也成了中華文明區(qū)別于世界其他文明的一個(gè)重要標(biāo)志。翻閱中華文明史，玉文化可謂充盈著中華文化，但有關(guān)支撐起中華玉文化的玉石雕刻者的記述卻鳳毛麟角，從當(dāng)下我國(guó)國(guó)情來看，這與實(shí)現(xiàn)制造強(qiáng)國(guó)的方針不符。技能人才是支撐中國(guó)制造、中國(guó)創(chuàng)造的重要力量。時(shí)代的需要賦予制造業(yè)以重任，也將賦予高技能人才以榮光。作為一名玉雕創(chuàng)作者，我認(rèn)為玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者身份認(rèn)同的塑造意義非凡。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者身份認(rèn)同的重要性玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者身份認(rèn)同很重要，或許玉雕行業(yè)內(nèi)很少關(guān)注這個(gè)問題?！吧矸菡J(rèn)同”一詞源于西方，英語(yǔ)單詞為self-identity，亦稱為自我認(rèn)同，是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的一個(gè)概念。身份認(rèn)同的概念是指?jìng)€(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同。這種身份認(rèn)同，首先是個(gè)人在社會(huì)生活中的一種心理認(rèn)知，既包括個(gè)人對(duì)自我身份的認(rèn)同，也包括對(duì)其所處群體的認(rèn)同。 有了自我身份和群體身份的認(rèn)同意識(shí)，才能完整地認(rèn)知玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者自身應(yīng)具有的素質(zhì)，進(jìn)而決定采取什么樣的行為。正所謂“思想決定意識(shí)，意識(shí)決定行為”。具體到玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者，其身份認(rèn)同包括兩個(gè)方面：首先是個(gè)人對(duì)玉雕創(chuàng)作者身份的認(rèn)同，其次是對(duì)玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者群體的認(rèn)同。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者有了身份認(rèn)同，就會(huì)追求和享受身份認(rèn)同帶來的確定性和真實(shí)感。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者有了身份認(rèn)同，在其職業(yè)要求下，無(wú)論是技能需要，還是經(jīng)驗(yàn)積累，能夠形成強(qiáng)大的心理和行動(dòng)力量。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的身份意識(shí)或許來自教導(dǎo)，或許來自經(jīng)驗(yàn)積累，這些全部構(gòu)成了其身份認(rèn)同的意識(shí)。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者需要熟練掌握玉雕技藝，才有可能帶來身份認(rèn)同。柏拉圖在《理想國(guó)》中就告訴人們，一種正當(dāng)?shù)募妓嚥粌H有其獨(dú)特的追求，也能帶來附隨的好處。正如玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者要追求技藝精湛、巧奪天工，而這種追求意味著同時(shí)會(huì)帶來良好的聲譽(yù)與可觀的收入。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作講究天賦，對(duì)于許多在玉雕藝術(shù)上有天賦和才智的從業(yè)者而言，這種身份認(rèn)同的背后，意味著榮譽(yù)、名望或者一種更為舒適的生活。影響身份認(rèn)同塑造的因素一個(gè)玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者掌握了熟練的玉雕技能，能給自我和家庭帶來良好的聲譽(yù)與可觀的收入，這一點(diǎn)無(wú)可厚非。但如果玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者只是追名逐利、沽名釣譽(yù)，而放棄了對(duì)玉雕藝術(shù)創(chuàng)作職業(yè)本身的追求，那么玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者將不再是玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者，而是玉雕藝術(shù)從業(yè)者，或是其他。作為一名玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者，天賦是很重要的?？茖W(xué)家托馬斯·愛迪生有一句名言：“天才等于百分之一的天分，加百分之九十九的努力。但那百分之一的靈感更重要。”該名言用在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域十分實(shí)用，一個(gè)合格的玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者必須有天賦，沒有天賦或許再怎么努力至多會(huì)成為一個(gè)匠人，而不是藝術(shù)家。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者在看到任何一個(gè)玉石，抑或某種材料，就會(huì)有把它經(jīng)過自我掌握的技能變成玉雕藝術(shù)品的念頭。這是玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的本職工作。玉雕藝術(shù)不是純藝術(shù)，亦不是純美術(shù)，不能忽略玉石載體本身。玉雕藝術(shù)家擁有一個(gè)活躍的大腦，但不能忽略玉雕藝術(shù)是以玉石為載體表達(dá)觀念和思想的藝術(shù)。觀念和思想是一個(gè)排斥物質(zhì)的表達(dá)，但玉雕藝術(shù)不能脫離玉石談?dòng)竦袼囆g(shù)。對(duì)于玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者而言，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作本身不是挑戰(zhàn)。因?yàn)橛竦袷强坑袷瘉碇斡竦袼囆g(shù)創(chuàng)作者的觀念和思想的。玉雕藝術(shù)會(huì)帶來名聲，這一點(diǎn)是好事，但要認(rèn)識(shí)到名聲只是從事玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的附隨結(jié)果，而不是自然結(jié)果，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者不能為了名聲而去創(chuàng)作。資本支持是玉雕藝術(shù)發(fā)展必不可少的部分。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者有了技藝，有了天賦，也不一定是一個(gè)合格的成功的玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者除了要掌握玉雕技藝，還要具有把玉雕技藝轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)的能力。但一個(gè)玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者身處社會(huì)生活和玉雕行業(yè)之中，會(huì)面臨著各種各樣的信息和力量的糾纏。很多時(shí)候會(huì)有對(duì)自我身份認(rèn)同不夠，或者認(rèn)知不準(zhǔn)確的情況。因此，玉雕行業(yè)管理系統(tǒng)和評(píng)價(jià)系統(tǒng)一直在呼吁玉雕藝術(shù)的創(chuàng)新，似乎玉雕藝術(shù)可以脫離經(jīng)濟(jì)，脫離資本。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的身份認(rèn)同是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，亦可以稱之為動(dòng)態(tài)的過程。既然要完成身份認(rèn)同，意味著玉雕藝術(shù)創(chuàng)作不是一個(gè)短期行為，而是一種需要熟練掌握的技藝，是一種需要保持穩(wěn)定且持續(xù)不斷創(chuàng)作的長(zhǎng)期行為。 玉雕藝術(shù)和其他商業(yè)活動(dòng)一樣，玉雕藝術(shù)是其行業(yè)屬性，本質(zhì)上也是商業(yè)行為。商業(yè)行為不能脫離商業(yè)談商業(yè)。玉雕藝術(shù)的表達(dá)，本質(zhì)是思想和觀念的表達(dá)，思想和觀念的本質(zhì)是想法，難以變現(xiàn)。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的技藝很關(guān)鍵，其技藝支撐和藝術(shù)呈現(xiàn)更需要強(qiáng)大的藝術(shù)執(zhí)行力：用藝術(shù)天賦和藝術(shù)見解把這個(gè)想法最終落地。身份認(rèn)同的塑造是長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)程過去的幾年，新冠肺炎疫情和經(jīng)濟(jì)低迷帶來了太多的不確定性，種種因素疊加幾乎改變了我們對(duì)生活的一切計(jì)劃、預(yù)期以及社會(huì)運(yùn)行的模式。疫情的結(jié)束，也給玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者帶來一個(gè)新課題，即后疫情時(shí)代，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者身份認(rèn)同該如何塑造。對(duì)于玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的身份問題，前文已經(jīng)提過重要性和長(zhǎng)期性，這里不再贅述。在現(xiàn)實(shí)生活中，出于地方保護(hù)目的的行政干預(yù)，出現(xiàn)了凸顯某個(gè)地區(qū)玉雕家的區(qū)域意識(shí)，業(yè)內(nèi)屢見不鮮。我們常見的有“海派玉雕”“蘇工”“瑞麗工”等等，我認(rèn)為這種做法可以理解，但更應(yīng)該提高玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的身份意識(shí)，進(jìn)而才是區(qū)域主體意識(shí)。理由是，前者比后者具有更強(qiáng)的身份認(rèn)同感和向心力。我認(rèn)為，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者身份認(rèn)同是一個(gè)有既定計(jì)劃而又長(zhǎng)遠(yuǎn)的塑造過程。國(guó)內(nèi)玉雕產(chǎn)業(yè)理應(yīng)提高思想認(rèn)識(shí)和落實(shí)到具體行動(dòng)上。應(yīng)該在以下方面下功夫：第一，我們須在玉雕行業(yè)榮譽(yù)評(píng)比和職稱申報(bào)等活動(dòng)中，適當(dāng)增強(qiáng)身份認(rèn)同的考核要求。在講授“技能提升”“人才培養(yǎng)”“科研創(chuàng)新”等常規(guī)要求時(shí)，也要重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中身份認(rèn)同的理念，如傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“仁義禮智信”及“傳統(tǒng)文化審美”等，都是傳統(tǒng)文化的精華成分。通過行政系統(tǒng)和評(píng)價(jià)系統(tǒng)的主動(dòng)影響，自然會(huì)塑造玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者內(nèi)在的身份特質(zhì)。第二，通過多樣化的非物質(zhì)遺產(chǎn)活動(dòng)，來展現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力和技藝多元化的社會(huì)面貌。非物質(zhì)遺產(chǎn)活動(dòng)是多層面多維度的活動(dòng)，可由不同的機(jī)構(gòu)協(xié)同推動(dòng)。國(guó)家在文旅、教育、財(cái)政和人社等多個(gè)部門加大力度促使包括玉雕在內(nèi)技藝的展現(xiàn)和傳承。尤其是對(duì)社會(huì)有特殊貢獻(xiàn)的玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的褒獎(jiǎng)，相信可以帶動(dòng)更多人增強(qiáng)對(duì)自我身份認(rèn)同的理念和行動(dòng)。第三，在文化機(jī)構(gòu)和社會(huì)團(tuán)隊(duì)開展的活動(dòng)中，向人們闡述玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者是如何一步一步走過來的。此外，可以通過各種喜慶節(jié)日和演藝活動(dòng)，宣揚(yáng)玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者多元化的精神風(fēng)貌。相信在多種力量的共同作用下，年輕一代玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者耳濡目染，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的身份特質(zhì)自然會(huì)彰顯在世人的面前，也會(huì)在自主和不自主之間助力玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者身份認(rèn)同的塑造。同時(shí)，也可以促使玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者自覺成長(zhǎng)，無(wú)意間幫助自我完成身份認(rèn)同的塑造。概括地說，要給玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的身份認(rèn)同下一個(gè)定義，我們似乎不能僅僅局限于技藝和藝術(shù)兩個(gè)方面。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的概念并不是我要強(qiáng)調(diào)的，本文我要強(qiáng)調(diào)的是玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者身份認(rèn)同的重要性。當(dāng)我們?cè)噲D給玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的身份特質(zhì)定位時(shí)，應(yīng)考慮到由個(gè)人到群體，由群體到整個(gè)民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明所融合的思想意識(shí)及精神品質(zhì)等實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。唯有這樣，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者身份的特質(zhì)才更圓滿和周全。既可以利乎個(gè)人，亦可以利乎整個(gè)中華玉文化的發(fā)展。