遼寧省六校協(xié)作體2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文Word版含解析.docx

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2023-2024學(xué)年度（上）六校協(xié)作體高二聯(lián)考語文試題考試時間：150分鐘滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀一（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成小題。材料一：文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。“君子”一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。但孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時，對“君子”的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子?？鬃铀茉斓木尤烁?，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚(yáng)申說。與儒家學(xué)派有頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”，《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”，等等，都是對君子人格的高度肯定。雖然道家學(xué)派在諸多思想觀念上與儒家學(xué)派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》更是對君子人格贊不絕口，如“天行健，君于以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為這是對君子形象的生動描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實源于“君子比德于玉”的觀念。君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當(dāng)今社會發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國人，都樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬?！熬右谎?，駟馬難追”“君子成人之美”“近君子遠(yuǎn)小人”“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。 君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根。春秋時期，禮崩樂壞，天子式微，君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇，并被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。當(dāng)然，做君子不可能沒有門檻。因此，君子文化對君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮，言談舉止都有標(biāo)配，如“毋側(cè)聽，毋嗷應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。對君子的內(nèi)在要求則更為恢宏、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)，不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上。君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”。對于普通人來說，雖不能與君子同一，但具有君子意識或君子風(fēng)范，便值得稱道，做個君子，不但預(yù)示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。君子既是中華文化的普遍價值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識。弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。傳承君子文化優(yōu)良基因的同時，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”，這顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于沒有血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的武微，緣于精致的利已主義和極端的個人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實上，當(dāng)下是推行君子文化的最好時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的提高。（摘編自張國龍，凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的被歷代中國人廣泛接受并尊崇的正面的理想的人格范式。B.經(jīng)孔子改造后，“君子”的內(nèi)涵不斷豐富，即使與孔子主張不同的其他學(xué)派，也大多對此十分認(rèn)同。C. 春秋時期，禮崩樂壞，天子式微，在這種歷史背景下，“君子”的含義由政治上的統(tǒng)治者變?yōu)榈赖滦摒B(yǎng)的踐行者。D.我們應(yīng)一分為二地看待君子文化，既要看到君子文化積極的一面，也要正視君子文化的瑕疵，但不能將其等同于腐儒文化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.“君子”一詞歷久彌新，生命力旺盛，盡管當(dāng)今社會發(fā)展迅速，觀念多變，但人們都把君子人格當(dāng)作自己做人行事的人生信條。B.西方文化人格體現(xiàn)為紳士、騎士、牛仔，中華文化人格體現(xiàn)為“君子”，后者具有深厚的文化底蘊(yùn)，且明顯優(yōu)于前者。C.君子人格從上至下受到廣泛認(rèn)同和追從，甚至成為濟(jì)世高標(biāo)，這完全得益于文學(xué)家們塑造了一系列卓爾不群的君子形象。D.大眾受教育程度得到了前所未有的提高，人們可以更好地理解君子風(fēng)范的內(nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)材料二中“君子文化對君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項是（）A.修已以安百姓。B.視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。C.博聞強(qiáng)識而讓，教善行而不怠。D.藏器于身，待時而動。4.材料一主體部分是如何論證君子人格“被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的”？請從論證角度和論證方法等方面簡要分析。5.荀子在《勸學(xué)》中說“學(xué)不可以已”，我們當(dāng)代青年對“君子文化”的追求亦“不可以已”。請結(jié)合材料談?wù)勀銓游幕安豢梢砸选钡恼J(rèn)識。（二）現(xiàn)代文閱讀二（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雨中的貓①（美）海明威這家旅館里只住著兩位美國旅人。他們住在二樓，面朝大海，也面對著公園和戰(zhàn)爭紀(jì)念碑。公園里有大棕櫚樹和綠色的長凳。意大利人大老遠(yuǎn)跑來看戰(zhàn)爭紀(jì)念碑。紀(jì)念碑是青銅鑄的，在雨里泛著光。這會兒正下著雨。雨水從棕櫚樹上滴下來。石子路上出現(xiàn)一汪汪積水。雨水滂沱，海浪裹著雨水像一條長長的線涌上岸，又沿著沙灘滑下去，然后再裹著雨水涌上來。泊在戰(zhàn)爭紀(jì)念碑旁邊廣場上的汽車都開走了。廣場對面有個侍者站在咖啡館門口，正朝著空蕩蕩的廣場張望。 美國人的妻子正站在窗邊往外看，外面有只貓剛好蜷縮在他們窗子底下一張滴著雨水的綠桌子下。那只貓縮緊了身子，不讓雨水滴到身上?！拔乙ゴ侵回堖?。”妻子說。“我去?！闭煞蛱稍诖采险f。“不，我去。外面那只可憐的貓咪想在桌子底下躲雨呢?！闭煞蚩吭诖差^的兩只枕頭上，繼續(xù)看書?！皠e淋濕了?！彼f。他的妻子下樓去了。經(jīng)過旅館營業(yè)處的時候，店主起身向她哈哈腰。他是個老頭兒，個子很高。“下雨了?！逼拮诱f。“是啊，是啊，太太，壞天氣，真是個壞天氣?！泵绹矚g他，喜歡他接到任何投訴時都那么認(rèn)真的態(tài)度；喜歡他的修養(yǎng)，喜歡他樂意為她效勞的模樣；喜歡他作為店主的那種感覺，喜歡他那張蒼老、嚴(yán)肅的臉和他那雙大手。她懷著對他的喜愛，打開門向外張望。雨下得更大了。那只貓應(yīng)該就在右邊。她站在門口還沒邁出去，背后有人為她撐開一把傘。原來是負(fù)責(zé)照料他們房間的女侍者?！澳汕f別淋濕了?！彼鎺θ?，用意大利語說道。毫無疑問，是店主派她來的。女侍者撐著傘，美國太太沿著石子路走到他們房間的窗子底下。那張桌子就在這兒，被雨水沖洗得鮮綠鮮綠的，可是貓不見了。她突然大失所望。女侍者望著她?！澳鷣G東西了嗎，太太？”“剛才有只貓?！蹦贻p的美國太太說?！坝兄回?？”“對，一只貓?！薄耙恢回?？”女侍者哈哈一笑，“雨里的貓？”“對。”她說，“就在這張桌子底下?！彼旨恿艘痪洌班?，我可真想要它，我就想要只貓咪。”“來吧，太太?！彼f，“我們該回里面去了，要不您會淋濕的?！薄拔蚁胍彩??！蹦贻p的美國太太說。她們沿著石子路往回走，進(jìn)門后，女侍者在外面收了傘。那個美國太太經(jīng)過辦公室時，店主在寫字臺那頭向她哈哈腰。太太從心里覺得某些東西又渺小又麻煩。這個店主讓她覺得自己十分渺小，卻又十分重要。她一時覺得自己太重要了。她走上樓梯，打開房門。喬治還在床上看書?！柏埓搅藛?？”他放下書問道?！芭芰?。”“奇怪，會跑到哪兒去呢？”他把目光從書上移開，說道。“我真想要那只貓。”她說，“我也不知道為什么想要它。我就是想要那只可憐的貓咪?？蓱z巴巴地淋著雨對一只貓咪來說有點悲慘?！?喬治沒有說話，目光又挪到了書上。她站起身，在梳妝臺前坐下，拿起鏡子左照照右看看，從這一側(cè)看到那一側(cè)，又照照后腦勺和頸窩?！澳阌X得我把頭發(fā)留長好不好？”她一邊再次端詳自己的側(cè)影，一邊問。喬治抬起頭來，看著她的頸窩，她的頭發(fā)很短，像個男孩兒?！拔蚁矚g你現(xiàn)在這個樣子?！薄斑@個樣子，我可煩死了?！彼f，“像個男孩子，真夠惱人的。”“你看上去漂亮極了?！彼f。“我要把頭發(fā)扎到后面，扎得又緊又光滑，在后腦勺盤個大大的髻，墜在后面沉甸甸的。”她說，“我真想有只貓咪坐在我的膝頭上，我一摸它，它就發(fā)出嗚嗚的聲音。”“是嗎？”喬治躺在床上應(yīng)道?！拔疫€希望現(xiàn)在就是春天，我要對著鏡子梳妝，我要一只貓咪，還要幾件新衣裳?！薄坝H愛的，別說了，還是去讀點什么吧?！眴讨握f著，又繼續(xù)讀他的書。天很黑了，雨點敲打著棕櫚樹?！安还茉趺凑f，我都想要一只貓?！彼f，“要是我沒有長頭發(fā)，也沒什么別的好玩兒的，總能有只貓吧。”喬治沒有注意聽，他在讀自己的書。太太又望著窗外，廣場上的燈都亮了。有人敲門。“請進(jìn)。”喬治說著，抬眼望去。女侍者站在門口，懷里緊緊抱著一只大花斑貓?！安缓靡馑迹驍_了，”她說，“老板讓我把這只貓送給太太?！保ㄓ袆h改）【注釋】①這篇小說寫于20世紀(jì)20年代初，當(dāng)時的美國女性正重新定位自己在家庭和社會中的地位，她們要求和男性平起平坐，不再扮演受男性庇護(hù)并服從于男性的角色。小說反映了海明威當(dāng)時對這一問題的深刻思考。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.屋外是陌生的環(huán)境，綿綿的細(xì)雨，冷冷的紀(jì)念碑，空曠的廣場，寂寞孤寂的氛圍，沉悶乏味。這些意象疊加起來，從不同角度體現(xiàn)女主人公的空虛失落的內(nèi)心世界，為下文憑窗眺望和雨中尋貓設(shè)置了心理背景。B.文中多次提及“做丈夫的繼續(xù)在看書”“看他的書”“看自己的書”，從側(cè)面烘托了妻子不被理解的寂寞孤獨(dú)。C.小說中的“美國太太”不顧下雨、拒絕丈夫幫助而執(zhí)意要去抱回雨中的貓；女侍者在“美國太太”尋貓時擔(dān)心她被雨淋濕而為她撐傘，說明兩人都是典型的新女性的代表。 D.海明威稱女主人公為“美國太太”，某種程度上意味著這位“妻子”代表美國女性，她的命運(yùn)也就具有了普遍性。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.該小說情節(jié)并不復(fù)雜，講述的是一對美國夫婦在一家旅館里發(fā)生的平常故事。采用第三人稱敘述，客觀而真實。B.女主人公在尋貓不得回到旅店之后，作者又對其進(jìn)行了一系列地動作描寫和語言描寫，細(xì)膩地表現(xiàn)了她對那只沒有找到的貓有多么擔(dān)心。C.小說中有多處的人物對話，貼合人物的性格和情感，用語簡潔明了，極富口語特點，體現(xiàn)海明威小說“電報式”的語言特色和風(fēng)格。D.小說結(jié)尾寫侍女送了只貓給太太后，只說了一句話，故事就結(jié)束了，對之后的事，作者什么也沒說，情感含而不露，思想隱而不顯。8.小說以“雨中貓”為題，有怎樣的用意？9.在剛剛學(xué)習(xí)的《老人與海》中我們了解了海明威的“冰山理論”，“冰山”理論認(rèn)為文學(xué)作品要像冰山一樣只將它的八分之一露出水面，八分之七由讀者深入挖掘。請從小說的情節(jié)安排及其效果角度，分析本文是如何體現(xiàn)“冰川理論”的。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬民之叛道，必于君上之失政。愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要。故南面臨官貴而不驕富而能供有本而能圖末；修事而能建業(yè)，久居而不滯，情近而暢乎遠(yuǎn)。察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無魚，人至察則無徒。民有小過，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無可以取親于百姓者矣；內(nèi)外不相應(yīng)，則無可以取信于庶民者矣。（節(jié)選自《孔子家語·入官》）文本二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！瓱o惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。故南面臨A官B貴C而不驕D富E而能F供G有本H而能I圖末11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“長民者必明此之要”中的“長”的意思與《老子》“自伐者無功，自矜者不長”的意思相同。B.“莫善乎先虛其內(nèi)”中“乎”的意思與《顏淵》“為仁由己，而由人乎哉”中的“乎”的意思不同。C.“故自非忠信，則無可以取親于百姓者矣”中“百姓”的意思與《齊桓晉文之事》“王無異于百姓之以王為愛也”中“百姓”意思相同。D.左右，左邊和右邊，意思是“身旁，身邊”，代指在身邊侍候的人，有時指近臣。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.“為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚”，以比喻的修辭手法指出在上位的人，地位越高就越擔(dān)心有災(zāi)患，這就為后文不要失政的論述提供了依據(jù)。B.“水至清即無魚，人至察則無徒”意在提醒君子進(jìn)行統(tǒng)治的時候要本著寬容、與人為善的原則，多發(fā)現(xiàn)百姓的優(yōu)點，這兩句頗有哲理意義，已成名句。C.君子要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率；要想使民眾迅速服從，最好的辦法是用道德來治理他們；還要虛心聽取他人意見、忠誠而有信義，這樣才會有良好的政局。D.“無惻隱之心……非人也”數(shù)句，運(yùn)用了排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)了“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人的基本屬性，讀來氣勢酣暢。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。（2）茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。14.兩篇文本的共同觀點是什么？請簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。北風(fēng)① 陳與義北風(fēng)掠野悲歲暮，黃塵漲街人不度。孤鴻抱饑客千里，性命么微不當(dāng)怒。梅花欲動天作難，蓬飛上天得盤桓。千里臥木枝葉盡，獨(dú)自人間不受寒②。[注]①這首詩是詩人政和八年冬所作。時王黼當(dāng)政，網(wǎng)羅黨羽，士大夫無行義者爭趨附之，或立政通顯。詩人仕途坎坷，借詩歌闡發(fā)哲思體悟。②不受寒，詩人不甘與無行義之士大夫同流合污，自幸“枯木無枝”，當(dāng)“不受寒”也。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首句交代了時令，掠野的北風(fēng)營造了凄寒的氛圍，一個“悲”字奠定了全詩低沉的感情基調(diào)。B.漲街的黃塵、饑寒的孤鴻，待開的梅花，飄蕩的飛蓬，既是眼前實景，也被賦予了象征意義。C.詩歌的前六句通過對黃塵、行人、鴻雁、梅花、蓬草等的描寫使北風(fēng)的肅殺之氣得到了層層渲染。D.長路羈旅、饑腸轆轆的孤鴻，遭受寒風(fēng)侵襲而待開的梅花，寄寓了詩人久蓄于心的身世遭際之悲。16.王國維提出“有我之境”，主張“以我觀物，故物皆著我之色彩”。請結(jié)合全詩談?wù)勥@首詩中的“臥木”這個意象包含的“有我之境”。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）習(xí)近平總書記指出：“青年理想遠(yuǎn)大、信念堅定，是一個國家、一個民族無堅不摧的前進(jìn)動力?！睂τ诶硐胄拍畹恼J(rèn)識，《論語》中曾子也有_________________，_________________”的表述。（2）《燕歌行并序》中通過對思婦和征夫的神態(tài)、動作進(jìn)行描寫，展現(xiàn)人們對戰(zhàn)爭的厭惡之情的句子是“_________________，_________________。”（3）音樂可以陶冶情操，療愈心情。因而，以樂器入詩來表情達(dá)意成為古代詩歌常見的現(xiàn)象，如“_________________，__________________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中央黨校濯蓮池內(nèi)種植的蓮花，有著自己小池碧玉的卓特之處。每年的夏天，滿池荷葉像一把又一把撐開的翡翠雨傘，有的鋪散在水面上，托舉著晶瑩透亮、滾來滾去的水珠；有的高高佇立在枝頭，像一把扇子，隨風(fēng)搖曳。荷葉叢中，一根又一根滿身帶刺的荷梗昂首挺立，支撐著大小不一的荷葉與荷花。荷花儀態(tài)萬方，有的① ；有的剛好開出兩三片花瓣，似在蓄勢待發(fā)；有的已全部盛開，如婷婷少女，含笑而立。荷花的顏色也是斑斕錯雜，有的白如凝脂，純潔溫潤；有的紅如朝霞，鮮美艷麗。尤其是粉色荷花，粉中透白，嫩蕊凝珠，盈盈欲滴。站在池塘畔細(xì)細(xì)聞去，一縷縷清幽淡雅的荷香緩緩飄來，②。那些早早開放過的荷花，伴隨花瓣的片片飄落，從嬌小嫩黃的花心深處探出一頭碧綠碧綠的蓮蓬，仔細(xì)端詳，它們既像是倒立的噴水花酒，又像是翻轉(zhuǎn)的傘狀吊燈。詩人把由蓮花到蓮蓬的轉(zhuǎn)換過程比喻為“掃除膩粉呈風(fēng)骨，褪卻紅衣學(xué)淡妝”，可謂生動形象，③。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的部分使用了什么修辭手法，試分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3小題，13分）閱讀下面文字，完成下面小題。氣候變化是全球性問題，隨著各國二氧化碳排放量的持續(xù)增大，①，對生命系統(tǒng)形成威脅。在這一背景下，世界各國協(xié)商以全球協(xié)約的方式減排溫室氣體。我國也提出了“碳達(dá)峰”和“碳中和”目標(biāo)。所謂“碳達(dá)峰”目標(biāo)是指我國承諾2030年前，②，之后就逐步降低；所謂“碳中和”目標(biāo)是指通過植樹造林、節(jié)能減排等形式消解一部分碳排放，在2060年前實現(xiàn)消解與排放持平，即“凈零碳排放”。然而，在現(xiàn)實生活中，很多群眾還存在“高碳”行為，③，才能讓低碳環(huán)保的理念真正被他們接受。于是，各級政府都在開展“碳達(dá)峰、碳中和”宣傳教育活動。中學(xué)生是國家未來的棟梁，讓學(xué)生深刻了解到地球污染的嚴(yán)重性，他們才會真正接受“碳達(dá)峰、碳中和”的發(fā)展理念。同時，老師還要與學(xué)生互動式開展交流，引導(dǎo)他們積極參與愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)地球、節(jié)約能源、改善環(huán)境的活動中去。20.下列句子中的“會”和文中“他們才會真正接受‘碳達(dá)峰、碳中和’的發(fā)展理念”中的“會”，意義和用法相同的一項是（）A.這種題是我們經(jīng)常練習(xí)的，是他會做的。B.我們堅信，祖國明天會更加美好。C.有一種人，不干實事，專會沽名釣譽(yù)。D.好的辦法會帶來事半功倍的效果。21.請在文中橫線出補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。22.文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？蓽p少增加詞語，但不得改變原意。四、寫作。（60分） 23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。京劇表演藝術(shù)家、荀派創(chuàng)始人荀慧生曾說：“熟戲要當(dāng)生戲演。”這句話揭示了表演藝術(shù)中熟與生的辯證關(guān)系，飽含老藝術(shù)家的藝術(shù)追求和人生智慧。其實，表演藝術(shù)如此，學(xué)習(xí)、生活等也是如此。以上這段話具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。 2023-2024學(xué)年度（上）六校協(xié)作體高二聯(lián)考語文試題考試時間：150分鐘滿分：150分命題校：丹東四中東港二中一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀一（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。“君子”一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。但孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時，對“君子”的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子?？鬃铀茉斓木尤烁?，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚(yáng)申說。與儒家學(xué)派有頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”，《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”，等等，都是對君子人格的高度肯定。雖然道家學(xué)派在諸多思想觀念上與儒家學(xué)派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》更是對君子人格贊不絕口，如“天行健，君于以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為這是對君子形象的生動描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏校缰袊俗怨啪陀袗塾竦膫鹘y(tǒng)，實源于“君子比德于玉”的觀念。君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當(dāng)今社會發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國人，都樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬?！熬右谎?，駟馬難追”“君子成人之美”“近君子遠(yuǎn)小人”“君子喻于義，小人喻于利”“ 君子和而不同，小人同而不和”等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根。春秋時期，禮崩樂壞，天子式微，君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇，并被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。當(dāng)然，做君子不可能沒有門檻。因此，君子文化對君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮，言談舉止都有標(biāo)配，如“毋側(cè)聽，毋嗷應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。對君子的內(nèi)在要求則更為恢宏、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)，不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上。君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”。對于普通人來說，雖不能與君子同一，但具有君子意識或君子風(fēng)范，便值得稱道，做個君子，不但預(yù)示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。君子既是中華文化的普遍價值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識。弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。傳承君子文化優(yōu)良基因的同時，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”，這顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于沒有血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的武微，緣于精致的利已主義和極端的個人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實上，當(dāng)下是推行君子文化的最好時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的提高。（摘編自張國龍，凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的被歷代中國人廣泛接受并尊崇的正面的理想的人格范式。B.經(jīng)孔子的改造后，“君子”的內(nèi)涵不斷豐富，即使與孔子主張不同的其他學(xué)派，也大多對此十分認(rèn)同。 C.春秋時期，禮崩樂壞，天子式微，在這種歷史背景下，“君子”的含義由政治上的統(tǒng)治者變?yōu)榈赖滦摒B(yǎng)的踐行者。D.我們應(yīng)一分為二地看待君子文化，既要看到君子文化積極的一面，也要正視君子文化的瑕疵，但不能將其等同于腐儒文化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.“君子”一詞歷久彌新，生命力旺盛，盡管當(dāng)今社會發(fā)展迅速，觀念多變，但人們都把君子人格當(dāng)作自己做人行事的人生信條。B.西方文化人格體現(xiàn)為紳士、騎士、牛仔，中華文化人格體現(xiàn)為“君子”，后者具有深厚的文化底蘊(yùn)，且明顯優(yōu)于前者。C.君子人格從上至下受到廣泛認(rèn)同和追從，甚至成為濟(jì)世高標(biāo)，這完全得益于文學(xué)家們塑造了一系列卓爾不群的君子形象。D.大眾受教育程度得到了前所未有的提高，人們可以更好地理解君子風(fēng)范的內(nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)材料二中“君子文化對君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項是（）A.修已以安百姓。B.視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。C.博聞強(qiáng)識而讓，教善行而不怠。D.藏器于身，待時而動。4.材料一主體部分是如何論證君子人格“被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的”？請從論證角度和論證方法等方面簡要分析。5.荀子在《勸學(xué)》中說“學(xué)不可以已”，我們當(dāng)代青年對“君子文化”的追求亦“不可以已”。請結(jié)合材料談?wù)勀銓游幕安豢梢砸选钡恼J(rèn)識?！敬鸢浮?.C2.D3.B4.①從論證角度來看，主要是從君子人格的發(fā)展歷史及不同時期大家的接受程度的角度來論證；②從論證方法來看，綜合運(yùn)用了引用論證、舉例論證等論證方法，增強(qiáng)了文章的說服力。5.①從君子文化歷史意義看：君子作為中華民族的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識，君子文化是聯(lián)系中國人的血脈之根，所以當(dāng)代青年應(yīng)努力傳承君子文化優(yōu)良基因。②從當(dāng)代青年自身來看：當(dāng)代青年受教育程度普遍提高，應(yīng)努力塑造和培育自己的君子人格，內(nèi)外兼修，使自己成為一個真正意義上具有審美內(nèi)涵的人。③從君子文化的現(xiàn)實意義看：當(dāng)下君子文化式微，需要當(dāng)代青年努力推行君子文化，去幫助人們確立最具終極意義的人生價值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰。（答出兩點即可） 【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生分析比較文本信息的能力。C.“由政治上的統(tǒng)治者變?yōu)榈赖碌嫩`行者”曲解文意，根據(jù)材料二第2段中的“君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者……一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)”可知，春秋時期的君子仍然可指政治上的統(tǒng)治者，只不過“不再純粹”，道德的踐行者也可被稱作君子。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本觀點態(tài)度的能力。A.“人們都把君子人格當(dāng)作自己做人行事的人生信條”擴(kuò)大范圍，由材料一第5段中的“君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬”“已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條”可知，并不是所有的人都視君子人格為人生信條。B.“且明顯優(yōu)于前者”于文無據(jù)，材料二只是提到中華文化人格與西方文化人格的不同，并沒有將二者進(jìn)行比較。C.“這完全得益于文學(xué)家們塑造了一系列卓爾不群的君子形象”說法絕對，由材料二第2段可知“文學(xué)家們塑造了一系列卓爾不群的君子形象”對君子成為濟(jì)世高標(biāo)有一定的作用，但不是完全得益于此。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點和論據(jù)的能力。B.此句意思是“思考眼睛是否看明白，思考耳朵是否聽懂，待人是否溫和，舉止是否恭敬”，而根據(jù)材料二第三段“就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配”可知，君子言談舉止，是就外在而言。不能體現(xiàn)材料二中“君子文化對君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本論證特點的能力。材料一主體部分是第2至5段，由“‘君子’一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱”“孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚(yáng)申說。與儒家學(xué)派有頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對君子人格也欣賞有加”“從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是”“君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力”可知，全文以時間為線索進(jìn)行論證，從論證角度來看，主要寫了君子人格的發(fā)展歷史及不同時期大家的接受程度。 從論證方法來看，有引用論證，如“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”“君子不蔽人之美,不言人之惡”等，文本引用了很多名言來論證“君子”的發(fā)展過程；有舉例論證，如“如中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實源于‘君子比德于玉’的觀念”，列舉中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)的例子，來論證君子文化及君子形象滲透我們的日常生活中；有對比論證，在第五段“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等句子將君子與小人進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)人人愿做君子?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息和探究問題、提出見解的能力。題干“結(jié)合材料談?wù)勀銓游幕豢梢砸选恼J(rèn)識”需要首先理解君子文化，分析其意義和價值，據(jù)此概括出為何“不可以已”。從君子文化歷史意義看：由材料一“君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化‘精氣神’的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐”，材料二“君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根”等可知，君子文化是聯(lián)系中國人的血脈之根，所以當(dāng)代青年應(yīng)努力傳承君子文化優(yōu)良基因。從當(dāng)代青年自身來看：由材料二“事實上，當(dāng)下是推行君子文化的最好時代,因為大眾受教育程度得到了前所未有的提高”可知，君子文化的推行和繼承已經(jīng)具備了前提條件，當(dāng)代青年受教育程度普遍提高，應(yīng)努力塑造和培育自己的君子人格，內(nèi)外兼修，使自己成為一個真正意義上具有審美內(nèi)涵的人。從君子文化的現(xiàn)實意義看：由“當(dāng)下，君子文化的式微，緣于精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”可知，就社會現(xiàn)實而言，當(dāng)下君子文化式微，出現(xiàn)了精致的利己主義等思想，社會現(xiàn)實需要當(dāng)代青年努力推行君子文化，去幫助人們確立最具終極意義的人生價值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰。（二）現(xiàn)代文閱讀二（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雨中的貓①（美）海明威這家旅館里只住著兩位美國旅人。他們住在二樓，面朝大海，也面對著公園和戰(zhàn)爭紀(jì)念碑。公園里有大棕櫚樹和綠色的長凳。意大利人大老遠(yuǎn)跑來看戰(zhàn)爭紀(jì)念碑。紀(jì)念碑是青銅鑄的，在雨里泛著光。這會兒正下著雨。雨水從棕櫚樹上滴下來。石子路上出現(xiàn)一汪汪積水。雨水滂沱，海浪裹著雨水像一條長長的線涌上岸，又沿著沙灘滑下去，然后再裹著雨水涌上來。泊在戰(zhàn)爭紀(jì)念碑旁邊廣場上的汽車都開走了。廣場對面有個侍者站在咖啡館門口，正朝著空蕩蕩的廣場張望。美國人的妻子正站在窗邊往外看，外面有只貓剛好蜷縮在他們窗子底下一張滴著雨水的綠桌子下。那只貓縮緊了身子，不讓雨水滴到身上。 “我要去逮那只貓咪?！逼拮诱f?！拔胰??！闭煞蛱稍诖采险f?！安?，我去。外面那只可憐的貓咪想在桌子底下躲雨呢?！闭煞蚩吭诖差^的兩只枕頭上，繼續(xù)看書?！皠e淋濕了?！彼f。他的妻子下樓去了。經(jīng)過旅館營業(yè)處的時候，店主起身向她哈哈腰。他是個老頭兒，個子很高?！跋掠炅??！逼拮诱f?！笆前。前?，太太，壞天氣，真是個壞天氣?！泵绹矚g他，喜歡他接到任何投訴時都那么認(rèn)真的態(tài)度；喜歡他的修養(yǎng)，喜歡他樂意為她效勞的模樣；喜歡他作為店主的那種感覺，喜歡他那張蒼老、嚴(yán)肅的臉和他那雙大手。她懷著對他的喜愛，打開門向外張望。雨下得更大了。那只貓應(yīng)該就在右邊。她站在門口還沒邁出去，背后有人為她撐開一把傘。原來是負(fù)責(zé)照料他們房間的女侍者?！澳汕f別淋濕了?！彼鎺θ?，用意大利語說道。毫無疑問，是店主派她來的。女侍者撐著傘，美國太太沿著石子路走到他們房間的窗子底下。那張桌子就在這兒，被雨水沖洗得鮮綠鮮綠的，可是貓不見了。她突然大失所望。女侍者望著她?！澳鷣G東西了嗎，太太？”“剛才有只貓?！蹦贻p的美國太太說?！坝兄回?？”“對，一只貓?！薄耙恢回?？”女侍者哈哈一笑，“雨里的貓？”“對?！彼f，“就在這張桌子底下?！彼旨恿艘痪?，“噢，我可真想要它，我就想要只貓咪。”“來吧，太太?！彼f，“我們該回里面去了，要不您會淋濕的。”“我想也是?！蹦贻p的美國太太說。她們沿著石子路往回走，進(jìn)門后，女侍者在外面收了傘。那個美國太太經(jīng)過辦公室時，店主在寫字臺那頭向她哈哈腰。太太從心里覺得某些東西又渺小又麻煩。這個店主讓她覺得自己十分渺小，卻又十分重要。她一時覺得自己太重要了。她走上樓梯，打開房門。喬治還在床上看書?！柏埓搅藛幔俊彼畔聲鴨柕??！芭芰?。”“奇怪，會跑到哪兒去呢？”他把目光從書上移開，說道?！拔艺嫦胍侵回?。”她說，“我也不知道為什么想要它。我就是想要那只可憐的貓咪。可憐巴巴地淋著雨對一只貓咪來說有點悲慘?！眴讨螞]有說話，目光又挪到了書上。 她站起身，在梳妝臺前坐下，拿起鏡子左照照右看看，從這一側(cè)看到那一側(cè)，又照照后腦勺和頸窩。“你覺得我把頭發(fā)留長好不好？”她一邊再次端詳自己的側(cè)影，一邊問。喬治抬起頭來，看著她的頸窩，她的頭發(fā)很短，像個男孩兒。“我喜歡你現(xiàn)在這個樣子?！薄斑@個樣子，我可煩死了?！彼f，“像個男孩子，真夠惱人的?！薄澳憧瓷先テ翗O了?！彼f?！拔乙杨^發(fā)扎到后面，扎得又緊又光滑，在后腦勺盤個大大的髻，墜在后面沉甸甸的?！彼f，“我真想有只貓咪坐在我的膝頭上，我一摸它，它就發(fā)出嗚嗚的聲音?！薄笆菃?？”喬治躺在床上應(yīng)道。“我還希望現(xiàn)在就是春天，我要對著鏡子梳妝，我要一只貓咪，還要幾件新衣裳?！薄坝H愛的，別說了，還是去讀點什么吧?！眴讨握f著，又繼續(xù)讀他的書。天很黑了，雨點敲打著棕櫚樹?！安还茉趺凑f，我都想要一只貓?！彼f，“要是我沒有長頭發(fā)，也沒什么別的好玩兒的，總能有只貓吧?！眴讨螞]有注意聽，他在讀自己的書。太太又望著窗外，廣場上的燈都亮了。有人敲門?！罢堖M(jìn)?！眴讨握f著，抬眼望去。女侍者站在門口，懷里緊緊抱著一只大花斑貓?！安缓靡馑?，打擾了，”她說，“老板讓我把這只貓送給太太?！保ㄓ袆h改）【注釋】①這篇小說寫于20世紀(jì)20年代初，當(dāng)時的美國女性正重新定位自己在家庭和社會中的地位，她們要求和男性平起平坐，不再扮演受男性庇護(hù)并服從于男性的角色。小說反映了海明威當(dāng)時對這一問題的深刻思考。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.屋外是陌生的環(huán)境，綿綿的細(xì)雨，冷冷的紀(jì)念碑，空曠的廣場，寂寞孤寂的氛圍，沉悶乏味。這些意象疊加起來，從不同角度體現(xiàn)女主人公的空虛失落的內(nèi)心世界，為下文憑窗眺望和雨中尋貓設(shè)置了心理背景。B.文中多次提及“做丈夫的繼續(xù)在看書”“看他的書”“看自己的書”，從側(cè)面烘托了妻子不被理解的寂寞孤獨(dú)。C.小說中的“美國太太”不顧下雨、拒絕丈夫幫助而執(zhí)意要去抱回雨中的貓；女侍者在“美國太太”尋貓時擔(dān)心她被雨淋濕而為她撐傘，說明兩人都是典型的新女性的代表。D. 海明威稱女主人公為“美國太太”，某種程度上意味著這位“妻子”代表美國女性，她的命運(yùn)也就具有了普遍性。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.該小說情節(jié)并不復(fù)雜，講述的是一對美國夫婦在一家旅館里發(fā)生的平常故事。采用第三人稱敘述，客觀而真實。B.女主人公在尋貓不得回到旅店之后，作者又對其進(jìn)行了一系列地動作描寫和語言描寫，細(xì)膩地表現(xiàn)了她對那只沒有找到的貓有多么擔(dān)心。C.小說中有多處的人物對話，貼合人物的性格和情感，用語簡潔明了，極富口語特點，體現(xiàn)海明威小說“電報式”的語言特色和風(fēng)格。D.小說結(jié)尾寫侍女送了只貓給太太后，只說了一句話，故事就結(jié)束了，對之后的事，作者什么也沒說，情感含而不露，思想隱而不顯。8.小說以“雨中的貓”為題，有怎樣的用意？9.在剛剛學(xué)習(xí)的《老人與?！分形覀兞私饬撕Ｃ魍摹氨嚼碚摗?，“冰山”理論認(rèn)為文學(xué)作品要像冰山一樣只將它的八分之一露出水面，八分之七由讀者深入挖掘。請從小說的情節(jié)安排及其效果角度，分析本文是如何體現(xiàn)“冰川理論”的?！敬鸢浮?.C7.B8.①小說以“貓”為線索展開情節(jié)：尋貓、失貓、送貓。②“雨”的環(huán)境很好地烘托了女主人公的心理，推動著情節(jié)的發(fā)展。③“貓”和“雨”都有象征意義：貓的柔順弱小的形象，在凄風(fēng)苦雨中孤寂無援的處境，形象地映射了女主人公的境遇，女人想救雨中的貓，隱喻在男性掌握主導(dǎo)權(quán)的世界中拯救自己。9.①小說的情節(jié)簡單明了：美國太太尋貓、尋貓不得、店主送貓，這是小說“露出的八分之一”；②通過小說已有的故事情節(jié)，可以推測其背后隱藏著更為豐富的內(nèi)容。比如，在寫妻子要去“逮那只貓咪”時，只在上文寫了一句“那只貓縮緊了身子，不讓雨水滴到身上”，就把妻子逮貓的原因和她此時的心情含蓄表達(dá)出來。（再如對妻子坐在梳妝臺前的動作和語言的描寫，對話雖然十分簡單，卻把一個要求和男性平起平坐、不再服從于男性然而卻又極其矛盾地希望回歸傳統(tǒng)女性角色的當(dāng)時美國新女性寫得活靈活現(xiàn)。）③這種情節(jié)安排，既給讀者留下十分深刻的印象，又給讀者留下無限想象空間。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“說明兩人都是典型的新女性的代表”錯誤。女侍者為尋貓的“美國太太”撐傘，是旅館侍者的正常身份定位，沒有重新定位自己的社會地位，所以不是新女性的代表。 故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。B.“表現(xiàn)了她對那只沒有找到的貓有多么擔(dān)心”錯，由“我也不知道為什么想要它。我就是想要那只可憐的貓咪?？蓱z巴巴地淋著雨對一只貓咪來說有點悲慘”可知，她想要那只貓是在躲在窗下避雨的流浪貓身上看到了自己的影子，她和它都是一樣的孤寂無援，都渴求溫暖關(guān)愛，而不只是對貓的擔(dān)心。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。從情節(jié)發(fā)展來看，小說以“貓”為線索展開情節(jié)：尋貓、失貓、送貓。女主人公因為不經(jīng)意地發(fā)現(xiàn)了窗外雨中的貓而外出冒雨尋貓，未果失望而歸，卻意外收到了旅店老板派人送來的貓。全文因貓而起，止于得貓，故事完整生動。從人物塑造來看，貓的柔順弱小的形象，在凄風(fēng)苦雨中孤寂無援的處境，形象地映射了女主人公的境遇和心理，女人想救雨中的貓，以此推動著情節(jié)的發(fā)展。從小說的主題來看，“貓”和“雨”都有象征意義，結(jié)合注釋“當(dāng)時的美國女性正重新定位自己在家庭和社會中的地位……小說反映了海明威當(dāng)時對這一問題的深刻思考”思考，《雨中的貓》這一題目高度體現(xiàn)了“冰山原則”的特點，它濃縮了作品的中心思想，映射了女主人公的不幸境遇，這個孤獨(dú)無助的美國少婦并非心血來潮愛上了貓，而是在這只躲在窗下避雨的流浪貓身上看到了自己的影子，她和它都是一樣的孤寂無援，都渴求溫暖關(guān)愛；同時，她也想借下樓找貓之機(jī)吸引她丈夫的注意力。女人想救雨中的貓，隱喻在男性掌握主導(dǎo)權(quán)的世界中拯救自己?！?題詳解】本題考查學(xué)生對作品情節(jié)安排作用的理解分析能力。小說的情節(jié)簡單明了，小說以“貓”為線索展開情節(jié)：尋貓、失貓、送貓。而這樣的情境只是小說“露出的八分之一”，通過小說已有的故事情節(jié)，可以推測其背后隱藏著更為豐富的內(nèi)容。 依據(jù)原文“美國人的妻子正站在窗邊往外看，外面有只貓剛好蜷縮在他們窗子底下一張滴著雨水的綠桌子下。那只貓縮緊了身子，不讓雨水滴到身上”，在寫妻子要去“逮那只貓咪”時，只在上文寫了一句“那只貓縮緊了身子，不讓雨水滴到身上”，就把妻子逮貓的原因和她此時的心情含蓄表達(dá)出來，逮貓的原因是可憐和擔(dān)心貓的生存處境，她的心情是希望幫助貓，給它溫暖；又如對于丈夫的描寫，依據(jù)原文“丈夫靠在床頭的兩只枕頭上，繼續(xù)看書”“喬治還在床上看書”“他把目光從書上移開，說道”，小說也只寥寥幾筆，但是一個冷漠、虛偽的男子形象卻躍然紙上；再如對妻子坐在梳妝臺前的動作和語言的描寫，依據(jù)原文“‘這個樣子，我可煩死了。’她說，‘像個男孩子，真夠惱人的’”“我要把頭發(fā)扎到后面，扎得又緊又光滑，在后腦勺盤個大大的髻，墜在后面沉甸甸的?！f，‘我真想有只貓咪坐在我的膝頭上，我一摸它，它就發(fā)出嗚嗚的聲音’”，即便丈夫表示喜歡她現(xiàn)在這個樣子，認(rèn)為她看上去漂亮極了，但妻子毫不猶豫地表示了相反的意見，并且重提貓事表示自己對丈夫的不滿，對話雖然十分簡單，卻把一個要求和男性平起平坐、不再服從于男性然而卻又極其矛盾地希望回歸傳統(tǒng)女性角色的當(dāng)時美國新女性寫得活靈活現(xiàn)。小說這種看似簡單的情節(jié)，卻因作者的巧妙安排而起伏跌宕，意味深長。既凸顯了當(dāng)時男女之間的不平等地位，又給讀者留下無限想象空間，耐人尋味。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬民之叛道，必于君上之失政。愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要。故南面臨官貴而不驕富而能供有本而能圖末；修事而能建業(yè)，久居而不滯，情近而暢乎遠(yuǎn)。察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無魚，人至察則無徒。民有小過，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無可以取親于百姓者矣；內(nèi)外不相應(yīng)，則無可以取信于庶民者矣。（節(jié)選自《孔子家語·入官》）文本二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。 故南面臨A官B貴C而不驕D富E而能F供G有本H而能I圖末11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“長民者必明此之要”中的“長”的意思與《老子》“自伐者無功，自矜者不長”的意思相同。B.“莫善乎先虛其內(nèi)”中“乎”的意思與《顏淵》“為仁由己，而由人乎哉”中的“乎”的意思不同。C.“故自非忠信，則無可以取親于百姓者矣”中“百姓”的意思與《齊桓晉文之事》“王無異于百姓之以王為愛也”中“百姓”意思相同。D.左右，左邊和右邊，意思是“身旁，身邊”，代指在身邊侍候的人，有時指近臣。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.“為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚”，以比喻的修辭手法指出在上位的人，地位越高就越擔(dān)心有災(zāi)患，這就為后文不要失政的論述提供了依據(jù)。B.“水至清即無魚，人至察則無徒”意在提醒君子進(jìn)行統(tǒng)治的時候要本著寬容、與人為善的原則，多發(fā)現(xiàn)百姓的優(yōu)點，這兩句頗有哲理意義，已成名句。C.君子要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率；要想使民眾迅速服從，最好的辦法是用道德來治理他們；還要虛心聽取他人意見、忠誠而有信義，這樣才會有良好的政局。D.“無惻隱之心……非人也”數(shù)句，運(yùn)用了排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)了“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人的基本屬性，讀來氣勢酣暢。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。（2）茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。14.兩篇文本的共同觀點是什么？請簡要說明?！敬鸢浮?0.BDG11.A12.C13.（1）君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事。（2）假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行。14.①統(tǒng)治者要實行仁政。②文本一主張“君子蒞民”“以仁輔化”，這與文本二所說的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié)?！百F而不驕”和“富而能供”結(jié)構(gòu)一致，單獨(dú)成句，前后斷開，即BDG處斷開。故選BDG。 【11題詳解】本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.錯誤。治理/長久。句意：治理民眾的人必須明白這個道理的重要。/自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。B.正確。介詞，于/語氣助詞，嗎。句意：最好的辦法是先要虛心聽取意見。/實踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？C.正確。都是“平民、老百姓”的意思。句意：就不能取信于平民百姓。/您不要對老百姓認(rèn)為您吝嗇感到奇怪。D.正確。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。C.“最好的辦法是用道德來治理他們”錯誤。原文所說的“欲民之速服也，莫善乎以道御之”，意思是要想使民眾迅速服從，最好的辦法是以正確的道理來管理他們，并非指“用道德來治理他們”。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“蒞”，統(tǒng)治、管理、治理；“責(zé)”，要求；“強(qiáng)”，強(qiáng)求（2）“茍”，如果；“充”，擴(kuò)充；“保”，安定；“事”，侍奉【14題詳解】本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點的能力。由“君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能”“民有小過，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也”可知，作者認(rèn)為君子治理民眾，不可以不了解民眾性情，進(jìn)而通曉民眾的感情。君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事；百姓犯了小罪，一定要找出他們的長處，赦免他們的過錯；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛的思想教育他們，使他們改過從善。如果犯了死罪，懲治后使他們得到新生，那就好了。由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”可知，孟子認(rèn)為，每個人都有憐愛別人的心。先王因為有憐愛別人的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)治了；憑著憐愛別人的心來實施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易。 由此可見，兩篇文本的共同觀點是：統(tǒng)治者要實行仁政；“君子蒞民”“以仁輔化”與“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同。參考譯文：文本一：女子（織布）一定親自挑選絲麻，優(yōu)秀的工匠一定親自挑選完美的材料，賢明的君主一定親自挑選身邊的大臣。在選拔人才上辛苦，在治理政事時就輕松，君子要想得到美譽(yù)，就一定謹(jǐn)慎身邊的人。在上位的人，就好像爬樹一樣，致力于高處卻更加害怕掉下來。拉車的六匹馬分散亂跑，定是在四通八達(dá)的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因為君王政治措施的錯誤。民眾熱愛你，你就能存在，民眾厭惡你，你就要滅亡，治理民眾的人必須明白這個道理的重要。因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié)；治理政事卻能建立功業(yè)，長時間居于官位卻不停地努力，近處的感情溝通了卻暢達(dá)到遠(yuǎn)方。觀察一件事物卻聯(lián)想到多種事物，處理件事卻萬事都能不亂的，因為做好了自己。君子治理民眾，不可以不了解民眾的性情，進(jìn)而通曉民眾的感情。君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事。如果要求民眾做他們不愿做的事，強(qiáng)迫他們做不能完成的事，民眾就會痛恨；痛恨就會做一些邪僻之事。水太清就沒有魚了，人極其明察就沒有追隨者了。百姓犯了小罪，一定要找出他們的長處，赦免他們的過錯；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛的思想教育他們，使他們改過從善。如果犯了死罪，懲治后使他們得到新生，那就好了。政令不和諧，民眾就不會服從教導(dǎo)；不服從教導(dǎo)，民眾就不習(xí)慣遵守法令法規(guī)；不習(xí)慣遵守法令法規(guī)，就不可能命令他們了。君子要想使自己的話被別人相信，最好的辦法是先要虛心聽取意見；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率；要想使民眾迅速服從，最好的辦法是以正確的道理來管理他們。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任；朝廷和民眾不能相互了解溝通，就不能取信于平民百姓。文本二： 孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王因為有憐愛別人的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)治了；憑著憐愛別人的心來實施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易……（一個人）如果沒有同情之心，簡直不是人；如果沒有對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡之心，簡直不是人；如果沒有謙遜推讓之心，簡直不是人；如果沒有是非之心，簡直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞恥之心是義的萌芽；推讓之心是禮的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就像他有四肢一樣。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來，便會像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。北風(fēng)①陳與義北風(fēng)掠野悲歲暮，黃塵漲街人不度。孤鴻抱饑客千里，性命么微不當(dāng)怒。梅花欲動天作難，蓬飛上天得盤桓。千里臥木枝葉盡，獨(dú)自人間不受寒②。[注]①這首詩詩人政和八年冬所作。時王黼當(dāng)政，網(wǎng)羅黨羽，士大夫無行義者爭趨附之，或立政通顯。詩人仕途坎坷，借詩歌闡發(fā)哲思體悟。②不受寒，詩人不甘與無行義之士大夫同流合污，自幸“枯木無枝”，當(dāng)“不受寒”也。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首句交代了時令，掠野的北風(fēng)營造了凄寒的氛圍，一個“悲”字奠定了全詩低沉的感情基調(diào)。B.漲街的黃塵、饑寒的孤鴻，待開的梅花，飄蕩的飛蓬，既是眼前實景，也被賦予了象征意義。C.詩歌的前六句通過對黃塵、行人、鴻雁、梅花、蓬草等的描寫使北風(fēng)的肅殺之氣得到了層層渲染。D.長路羈旅、饑腸轆轆的孤鴻，遭受寒風(fēng)侵襲而待開的梅花，寄寓了詩人久蓄于心的身世遭際之悲。16.王國維提出“有我之境”，主張“以我觀物，故物皆著我之色彩”。請結(jié)合全詩談?wù)勥@首詩中的“臥木”這個意象包含的“有我之境”。【答案】15.A16.雖飽受滄桑卻在北風(fēng)之中依然能夠泰然而處之的“千里臥木”，是詩人自我形象的寫照，表達(dá)了詩人即便仕途坎坷、身心遭到重創(chuàng)，但依然能夠以頑強(qiáng)的生命姿態(tài)笑對風(fēng)云變幻的堅韌品格?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“‘悲’字奠定了全詩低沉的感情基調(diào)”錯誤。詩歌前六句層層渲染了北風(fēng)之肅殺之氣，但這是為尾聯(lián)的轉(zhuǎn)折服務(wù)的。該詩的總體格調(diào)應(yīng)當(dāng)是昂揚(yáng)、向上的。故選A?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌景物意象的能力。首先要理解王國維的“有我之境”的含義，即“以我觀物”和“物皆著我之色彩”，然后結(jié)合詩歌具體分析“物”和“我之色彩”的關(guān)聯(lián)。 該詩闡發(fā)了詩人對生命之理的認(rèn)識。仕途的坎坷、戰(zhàn)亂的悲辛使陳與義對人生的看法有些低沉，有些悲觀，但從這首闡發(fā)生命之理的詩篇中，我們看到詩人有著頑強(qiáng)的生命張力。詩的結(jié)尾刻畫了“千里臥木”的意象，它飽受滄桑，其生命已經(jīng)受過非常的磨煉，此時北風(fēng)盡管寒冷蒼勁但已不足為懼，仍以泰然而處之。這也是詩人自我形象的寫照，詩人仕途坎坷，使詩人身心遭到重創(chuàng)，但生命更為堅強(qiáng)，足以應(yīng)對風(fēng)云變幻。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）習(xí)近平總書記指出：“青年理想遠(yuǎn)大、信念堅定，是一個國家、一個民族無堅不摧的前進(jìn)動力?！睂τ诶硐胄拍畹恼J(rèn)識，《論語》中曾子也有_________________，_________________”的表述。（2）《燕歌行并序》中通過對思婦和征夫神態(tài)、動作進(jìn)行描寫，展現(xiàn)人們對戰(zhàn)爭的厭惡之情的句子是“_________________，_________________?！保?）音樂可以陶冶情操，療愈心情。因而，以樂器入詩來表情達(dá)意成為古代詩歌常見的現(xiàn)象，如“_________________，__________________”?！敬鸢浮竣?士不可以不弘毅②.任重而道遠(yuǎn)③.少婦城南欲斷腸④.征人薊北空回首⑤.錦瑟無端五十弦⑥.一弦一柱思華年（誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城/千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面/江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌/虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字詞：弘毅、薊、瑟、始、琵琶、娥、箜篌、鸞。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中央黨校濯蓮池內(nèi)種植的蓮花，有著自己小池碧玉的卓特之處。每年的夏天，滿池荷葉像一把又一把撐開的翡翠雨傘，有的鋪散在水面上，托舉著晶瑩透亮、滾來滾去的水珠；有的高高佇立在枝頭，像一把扇子，隨風(fēng)搖曳。荷葉叢中，一根又一根滿身帶刺的荷梗昂首挺立，支撐著大小不一的荷葉與荷花。荷花儀態(tài)萬方，有的①；有的剛好開出兩三片花瓣，似在蓄勢待發(fā)；有的已全部盛開，如婷婷少女，含笑而立。荷花的顏色也是斑斕錯雜，有的白如凝脂，純潔溫潤；有的紅如朝霞，鮮美艷麗。尤其是粉色荷花，粉中透白，嫩蕊凝珠，盈盈欲滴。站在池塘畔細(xì)細(xì)聞去，一縷縷清幽淡雅的荷香緩緩飄來，②。那些早早開放過的荷花，伴隨花瓣的片片飄落，從嬌小嫩黃的花心深處探出一頭碧綠碧綠的蓮蓬，仔細(xì)端詳，它們既像是倒立的噴水花酒，又像是翻轉(zhuǎn)的傘狀吊燈。 詩人把由蓮花到蓮蓬的轉(zhuǎn)換過程比喻為“掃除膩粉呈風(fēng)骨，褪卻紅衣學(xué)淡妝”，可謂生動形象，③。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的部分使用了什么修辭手法，試分析其構(gòu)成和表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.①含苞欲放②沁人心脾③惟妙惟肖19.①把碧綠的蓮蓬比喻成倒立的噴水花灑和翻轉(zhuǎn)的傘狀吊燈。②既形象又貼切，體現(xiàn)了它們之間形狀上的相似性，給人以親切感。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確理解并運(yùn)用成語的能力。第①處幾處“有的……”并舉，形成承接關(guān)系，后文寫剛剛綻放，空處應(yīng)該填“含苞”階段，所以可填“含苞欲放”。含苞欲放：容花將開而未開時的樣子。第②處形容香氣宜人，可用“沁人心脾（肺腑）”。沁人心脾：指呼吸到新鮮空氣或喝了清涼飲料使人感到舒適?，F(xiàn)也用來形容欣賞了美好的詩文、樂曲等給人以清新、爽朗的感覺。第③處與“生動形象并舉，可用“栩栩如生”或“惟妙惟肖”。栩栩如生：形容藝術(shù)形象非常生動逼真，像活的一樣。惟妙惟肖：形容描寫或模仿得非常好，非常逼真。【19題詳解】本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達(dá)效果的能力?！啊徟睢认袷堑沽⒌膰娝?，又像是翻轉(zhuǎn)的傘狀吊燈”，使用了明喻，本體為“蓮蓬”，喻體為“花灑”“吊燈”，相似點為倒立噴水，傘狀，連接詞為“像”；把碧綠的蓮蓬比喻成倒立的噴水花灑和翻轉(zhuǎn)的傘狀吊燈，生動形象，突出了蓮蓬的外形特點，鮮活逼真，如在眼前，親切可感。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。氣候變化是全球性問題，隨著各國二氧化碳排放量的持續(xù)增大，①，對生命系統(tǒng)形成威脅。在這一背景下，世界各國協(xié)商以全球協(xié)約的方式減排溫室氣體。我國也提出了“碳達(dá)峰”和“碳中和”目標(biāo)。所謂“碳達(dá)峰”目標(biāo)是指我國承諾2030年前，②，之后就逐步降低；所謂“碳中和”目標(biāo)是指通過植樹造林、節(jié)能減排等形式消解一部分碳排放，在2060年前實現(xiàn)消解與排放持平，即“凈零碳排放”。然而，在現(xiàn)實生活中，很多群眾還存在“高碳”行為，③，才能讓低碳環(huán)保的理念真正被他們接受。于是，各級政府都在開展“碳達(dá)峰、碳中和”宣傳教育活動。中學(xué)生是國家未來的棟梁，讓學(xué)生深刻了解到地球污染的嚴(yán)重性，他們才會真正接受“碳達(dá)峰、碳中和”的發(fā)展理念。 同時，老師還要與學(xué)生互動式開展交流，引導(dǎo)他們積極參與愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)地球、節(jié)約能源、改善環(huán)境的活動中去。20.下列句子中的“會”和文中“他們才會真正接受‘碳達(dá)峰、碳中和’的發(fā)展理念”中的“會”，意義和用法相同的一項是（）A.這種題是我們經(jīng)常練習(xí)的，是他會做的。B.我們堅信，祖國的明天會更加美好。C.有一種人，不干實事，專會沽名釣譽(yù)。D.好的辦法會帶來事半功倍的效果。21.請在文中橫線出補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。22.文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？蓽p少增加詞語，但不得改變原意?！敬鸢浮?0.D21.①溫室氣體猛增②碳排放達(dá)到峰值③只有加強(qiáng)宣傳22.同時，老師還要與學(xué)生開展互動式的交流，引導(dǎo)他們積極參與到愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)地球、節(jié)約能源，改善環(huán)境的活動中去?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。文中“會”指可能、能夠。A.能、擅于；B.應(yīng)當(dāng)、一定；C.擅長；D.可能、能夠故選D。【21題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫能力。第一處：根據(jù)后文“在這一背景下，世界各國協(xié)商以全球協(xié)約的方式減排溫室氣體”可知給生命系統(tǒng)形成威脅的是“溫室氣體”，大家都知道溫室效應(yīng)主要是由于現(xiàn)代化工業(yè)社會過多燃燒煤炭、石油和天然氣放出大量的二氧化碳?xì)怏w進(jìn)入大氣造成的。再結(jié)合前一句“各國二氧化碳排放量的持續(xù)增大”，這里可填寫“溫室氣體猛增”之類意思的句子。 第二處：由“所謂”以及后文對“碳中和”目標(biāo)的解釋，可以確定此處是對“碳達(dá)峰”目標(biāo)進(jìn)行解釋。后文說“之后就逐步降低”，顯然是碳排放量達(dá)到一定的峰值之后再逐步下降，所以此處可填寫“碳排放達(dá)到峰值”。第三處：前文說現(xiàn)實生活中，很多群眾還存在“高碳”行為，后文說“才能讓低碳環(huán)保的理念真正被他們接受”，此處是填寫采取什么方式讓存在“高碳”行為的群眾真正接受低碳環(huán)保的理念。結(jié)合后文“于是各級政府都在開辦‘碳達(dá)峰、碳中和’宣傳教育活動”可知采取的方式是“宣傳教育”。還有后句有關(guān)聯(lián)詞“才能”，填寫句子要有“只有”與之相呼應(yīng)。由此可以得出此處填寫“只有加強(qiáng)宣傳”之類的句子。【22題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句語病有：語序不當(dāng)，“與學(xué)生互動式開展交流”中“互動式”是形容交流的方式，應(yīng)作定語，直接修飾“交流”，改為“與學(xué)生開展互動式的交流”；成分殘缺，“參與……的活動中去”缺介詞，與“……中去”搭配，前面可補(bǔ)充“到”，改為“參與到……的活動中去”。四、寫作。（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。京劇表演藝術(shù)家、荀派創(chuàng)始人荀慧生曾說：“熟戲要當(dāng)生戲演。”這句話揭示了表演藝術(shù)中熟與生的辯證關(guān)系，飽含老藝術(shù)家的藝術(shù)追求和人生智慧。其實，表演藝術(shù)如此，學(xué)習(xí)、生活等也是如此。以上這段話具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模合壬笫?，以熟化生京劇表演藝術(shù)家、荀派創(chuàng)始人荀慧生曾說:“熟戲要當(dāng)生戲演。”這句話揭示了表演藝術(shù)中熟與生的辯證關(guān)系，飽含老藝術(shù)家的藝術(shù)追求和人生智慧。明代著名書法家湯臨初也指出：“書必先生而后熟，亦必先熟而后生?！奔粗笗☉?yīng)由生疏到熟練，再以熟練行化出創(chuàng)新。生活中亦是如此，掌握事物唯有從生疏到熟練，才能以熟化生……著名書法家湯臨初以“書必先生而后熟，亦必先熟而后生”一句來闡述了學(xué)寫書法的過程。即書法是先由生疏到熟練，熟練后又須生新穎，使之漸入高雅之境。在我看來不僅書法藝術(shù)如此，其他社會生活領(lǐng)域概莫能外。要想成為某一領(lǐng)域的佼佼者，無不是以生疏入手，以熟練見長，以新穎行遠(yuǎn)的。 生是熟之始，熟是生之成。生疏是熟練的開始，熟練是生疏的成果?！芭_上一分鐘，臺下十年功”說的就是這個道理。京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳先生8歲學(xué)戲，當(dāng)初兩只眼睛有些近視，無學(xué)戲的先天優(yōu)勢，甚至還因背不出腔調(diào)把第一位授藝?yán)蠋煔獾昧虛?dān)子走人。9歲拜吳菱仙為師學(xué)青衣，11歲登臺，17歲成為京城戲臺上一顆冉冉升起的新星，33歲為“四大名旦”之首。試想，如果不是他數(shù)十年如一日地勤學(xué)，不是冬三九夏三伏地苦練，他怎能從最初言不出眾、貌不驚人的新手到后來成為本色當(dāng)行的熟手？可見生是熟之始，而勤奮實踐才能夠?qū)崿F(xiàn)熟。熟是新之始，新是熟之成。熟練是新穎的開始，新穎是熟練的成果。昔日黑白電視的王者“熊貓”在成為熟手之后停滯不前，跟不上人們的審美需求，于是慢慢淡出了人們的視線。無獨(dú)有偶，長虹彩電也在達(dá)到巔峰后因缺乏創(chuàng)新發(fā)展慢慢被海爾、創(chuàng)維、TCL、康佳等取代。反觀海爾這個以冰箱起家的企業(yè)，不僅冰箱依然頂呱呱，而且還多元發(fā)展，空調(diào)、洗衣機(jī)、電視等產(chǎn)品也頗受消費(fèi)者喜愛。海爾以“自以為非，每個人都不斷挑戰(zhàn)自我、戰(zhàn)勝自我、重塑自我，并根據(jù)外部的變化來改變自己”來定義企業(yè)的文化，從中我們不難看出海爾得以不斷發(fā)展的源泉正是改變創(chuàng)新。由此可見，企業(yè)發(fā)展如個人的發(fā)展一樣，如果在熟練之后墨守成規(guī)就會被淘汰，而敢于創(chuàng)新才能更上一個臺階，在競爭中立于不敗之地。不是所有的生疏都能達(dá)到熟練的程度，也不是所有的熟練都能到達(dá)新穎的境界。由生疏到熟練需要勤奮實踐，由熟練到新穎需要開拓創(chuàng)新。社會生活的各領(lǐng)域都像書法藝術(shù)領(lǐng)域一樣，先從生疏入手，之后以熟練見長，而要行遠(yuǎn)必須生出新穎?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語式材料作文題。作文題共三句話。第一句話是說，戲劇大師荀慧生曾說過，“熟戲要當(dāng)生戲演”。在這句話中，提到了三個關(guān)鍵詞。一是“熟”。這里的“熟”，是說對自己表演的戲已經(jīng)非常熟悉，了然于胸。二是“生”。這里的“生”，是一種心理層面的“陌生”。三是“要”。這個字，強(qiáng)調(diào)的是一種積極主動的態(tài)度。第二句話，承第一句分析了荀慧生這句話背后的意義。這句話揭示了“熟”與“生”的辯證關(guān)系。從理論上來說，由“生”到“熟”，由“熟”到“生”，這都屬于二者的關(guān)系。但從荀慧生的話來看，我們的寫作只能選擇由“熟”到“生”。在這里，“熟”是“生”的前提，“生”是對“熟”的突破。作為戲劇大師，對自己熟悉的戲曲采取“陌生”的態(tài)度，其實是心理上始終抱有新鮮感。這種新鮮感可以讓自己在表演的過程中，始終保持一種嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度；也是這種新奇感，為戲劇大師帶來藝術(shù)突破的可能。所以，從“生”中，我們看到的是一個表演藝術(shù)家的藝術(shù)追求。第三句話啟發(fā)考生，在生活中、學(xué)習(xí)中，我們也需要明了“熟”與“生”的辯證關(guān)系，懂得其背后的人生智慧。 這篇作文寫作的重心應(yīng)放在“熟”與“生”辯證關(guān)系的思考上。首先需要明確，何為“生”，考生需要完成概念的界定。“生”，說到底就是新奇感，這是一種心理層面的陌生，是人為地拉開自己與熟悉對象之間的距離感?！吧钡囊饬x，可能會因具體對象不同而不同，但其大致有兩大作用：一是強(qiáng)調(diào)為“熟悉”的事物帶來發(fā)展突破的可能；二是強(qiáng)調(diào)其是一種積極的、審美的生活態(tài)度。其次，需要重點分析，為何在“熟”的基礎(chǔ)上還需要“生”。這里，最好需要有一個小的寫作切入口，分析有針對性。比如，很多作家都會有自己的創(chuàng)作的“舒適圈”。這種舒適圈就是自己熟悉的藝術(shù)領(lǐng)域，若禁錮在其中就會故步自封，而“生”帶來了藝術(shù)探索突破的可能。比如我們周邊熟悉的校園環(huán)境、我們熟悉的同學(xué)家人、我們尋常人的工作生活，熟悉的同時也可能與之相伴的是單調(diào)枯燥。這時，我們強(qiáng)調(diào)“生”，其實是強(qiáng)調(diào)帶著新奇的態(tài)度去發(fā)現(xiàn)熟悉背后的不熟悉，給生活帶來變化的可能，抑或僅僅在心理上因新奇感帶來的積極的生活態(tài)度。立意：1.始終葆有新鮮感，莫做舒適圈中人。2.跳出“熟”的圈子，發(fā)現(xiàn)“生”的新境界。3.由“熟”到“生”，是一種積極的人生態(tài)度。