以實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)研究方法——實(shí)踐論

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1、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)研究方法實(shí)踐是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會(huì)科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括和總結(jié)，通過實(shí)踐檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論，是社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。一、立足實(shí)踐需要研究理論（一）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐是人的存在方式，是人為了解決自身需要與外部世界的矛盾而進(jìn)行的能動(dòng)地適應(yīng)與改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐是人類的基本實(shí)踐。其中的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是人的第一個(gè)歷史活動(dòng)?！耙划?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，……人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”。實(shí)踐活動(dòng)改變了環(huán)境，也改變了

2、人本身。人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，也生產(chǎn)了自己的物質(zhì)生活；在改變生產(chǎn)方式的同時(shí)，也改變了自己的生存方式；在改造客觀世界的同時(shí)，也改造了自己的主觀世界，一部人類社會(huì)的歷史，在本質(zhì)上是人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史?！胺彩前牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。（二）實(shí)踐的需要是理論研究的出發(fā)點(diǎn)理論的重要性，在于它能夠指導(dǎo)實(shí)踐，回答實(shí)踐提出的種種問題。馬克思說：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度”。“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的”。社會(huì)科學(xué)工作者必須把實(shí)踐的需要作為自己

3、研究的出發(fā)點(diǎn)，而不能就理論研究理論。毛澤東說：“社會(huì)科學(xué)研究專從書本子里面討生活是危險(xiǎn)的?！薄耙粋€(gè)馬克思主義者如果不懂得從改造世界中去認(rèn)識(shí)中國，又從認(rèn)識(shí)中國中去改造中國，就不是一個(gè)好的中國的馬克思主義者?！绷⒆阌趯?shí)踐的需要研究理論，要求理論工作者必須滿腔熱忱地投入生活，與實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展同進(jìn)步，與人們?nèi)罕姽裁\(yùn)，真正了解實(shí)踐的需要、時(shí)代的走向和人民群眾的愿望，具有強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感，勇于立足歷史潮頭，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展和進(jìn)步。這樣，才能充分發(fā)揮社會(huì)科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的先導(dǎo)作用。（一）社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)問題是時(shí)代的聲音。理論研究，歸根到底是對(duì)問題的研究?！叭绻隳軕?yīng)用馬

4、克思列寧主義的觀點(diǎn)，說明一個(gè)兩個(gè)實(shí)際問題，那就要受到稱贊，就算有了幾分成績(jī)。被你說明的東西越多，越普遍，越深刻，你的成績(jī)就越大?！碧岢鰡栴}是解決問題的前提。愛因斯坦說：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒?yàn)上的技能而已。而提出新的問題，新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”這句話同樣適用于社會(huì)科學(xué)。強(qiáng)烈的問題意識(shí)，首先表現(xiàn)在善于提出問題。如果問題本身沒有什么意義，甚至是一個(gè)偽問題，那么，而后的全部研究都會(huì)變得沒有什么價(jià)值，甚至是毫無價(jià)值。社會(huì)實(shí)踐豐富多彩，社會(huì)問題錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)科學(xué)研究

5、領(lǐng)域十分寬廣。有社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，有歷史責(zé)任意識(shí)的社會(huì)科學(xué)工作者，要有十分重視研究那些事關(guān)國家、民族命運(yùn)，事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的重大問題、關(guān)鍵問題和前沿問題，這對(duì)于從全局上推動(dòng)我們事業(yè)的發(fā)函，具有重大意義。二、對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)（一）科學(xué)理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)科學(xué)理論不但是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，而且是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，從社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治事件和科學(xué)文化實(shí)踐鐘來。鄧小平說：“一個(gè)新的科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)、概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。沒有前人或今人、中國人或外國人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，怎么能概括、提出新的理論？”成功的經(jīng)驗(yàn)是寶貴的財(cái)富，失敗

6、的經(jīng)驗(yàn)也是寶貴財(cái)富。只有全面總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，才能深刻了解事物的本質(zhì)和規(guī)律。在民主革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過勝利、失敗、再勝利、再失敗的“兩起兩落”，在總結(jié)了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)之后，才真正認(rèn)識(shí)了中國這個(gè)客觀世界、逐步形成了毛澤東思想。在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，我們總結(jié)了新中國成立以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，其中包括“文化大革命”的教訓(xùn)，才逐步形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，開辟了中國特色社會(huì)主義道路。既要重視總結(jié)別人的經(jīng)驗(yàn)、過去的經(jīng)驗(yàn)，更要重視總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，在不同時(shí)空的比較中認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。拒絕研究別人的經(jīng)驗(yàn)、過去的經(jīng)驗(yàn)，只承認(rèn)自己的經(jīng)驗(yàn)，是失足的狹隘經(jīng)驗(yàn)主義；拒絕研究自己

7、的經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，一味照搬別人的經(jīng)驗(yàn)、過去的經(jīng)驗(yàn)，是十足的教條主義，二者都是主觀主義。經(jīng)驗(yàn)是具體的、零碎的、偏于感性的認(rèn)識(shí)?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)的任務(wù)，在于經(jīng)過思考，把這些感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造之作，形成概念和理論的系統(tǒng)，再現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律?！爸挥羞@項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)臄⑹龀鰜??！保ǘ┰瓌t不是研究的出發(fā)點(diǎn)而是研究的結(jié)果總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，要堅(jiān)持唯物主義反映論，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的原則。馬克思、恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家