以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法

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1、引言我的朋友，理論是灰色的，只有生活之樹(shù)長(zhǎng)青。列寧一生非常喜歡歌德的這句詩(shī)，多次引用。１９１７年他在十月社會(huì)主義革命準(zhǔn)備時(shí)期曾經(jīng)提到。革命勝利后在保衛(wèi)新生蘇維埃政權(quán)的斗爭(zhēng)中也曾提到。列寧引用這句詩(shī)，決不是要貶低理論的意義。作為馬克思主義理論家，列寧歷來(lái)強(qiáng)調(diào)理論對(duì)社會(huì)變革所具有的偉大作用，他引用此詩(shī)，意在強(qiáng)調(diào)馬克思主義者必須從生活出發(fā)，不能脫離實(shí)際，“不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”（新版《列寧選集》第３卷第２６頁(yè)）列寧在《論策略書(shū)》一文中寫(xiě)道：“現(xiàn)在必須弄清一個(gè)不容置辨的真理，就是馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理

2、論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的和一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的復(fù)雜情況?！业呐笥?，理論是灰色的，而只有生活之樹(shù)常青?！绷袑幵凇对鯓咏M織競(jìng)賽》中寫(xiě)到，工人農(nóng)民應(yīng)該懂得，現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭，理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。馬克思說(shuō)過(guò)，一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。這句話特別使人信服。在對(duì)富人和騙子切實(shí)進(jìn)行管制、限制，對(duì)他們充分進(jìn)行計(jì)算和監(jiān)督的每一步，都勝過(guò)一打冠冕堂皇的關(guān)于社會(huì)主義的議論。要知道，“我的朋友，理論是灰色的，而只有生活之樹(shù)長(zhǎng)青。”“批判的武器不能代

3、替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”（馬克思：《“黑格爾法哲學(xué)批判”導(dǎo)言》）墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。毛澤東：《改造我們的學(xué)習(xí)》“許多人是做研究工作的，但是他們對(duì)于研究今天的中國(guó)和昨天的中國(guó)一概無(wú)興趣，只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的‘理論’研究上。許多人是做實(shí)際工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當(dāng)政策。這兩種人都憑主觀，忽視客觀實(shí)際事物的存在?；蜃餮葜v，則甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作文章，則夸夸其談的一大篇。無(wú)實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實(shí)，脆而不

4、堅(jiān)。自以為是，老子天下第一，‘欽差大臣’滿天飛。這就是我們隊(duì)伍中若干同志的作風(fēng)。”“有一副對(duì)子，是替這種人畫(huà)像的。那對(duì)子說(shuō)：‘墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！钡诙v以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法一、實(shí)踐是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)二、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一三、一切從實(shí)際出發(fā)一、實(shí)踐是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)1、實(shí)踐是人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”“當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，……人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”。人的實(shí)踐活動(dòng)是把人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”。馬克思恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845—1846年），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民

5、出版社1995年。馬克思主義用人的實(shí)踐活動(dòng)解釋社會(huì)歷史，不僅超越了神學(xué)目的論的歷史觀，而且超越了自然主義的歷史觀。一部人類(lèi)社會(huì)的歷史，本質(zhì)上就是人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的歷史。人的實(shí)踐活動(dòng)貫穿于社會(huì)發(fā)展的全部歷史過(guò)程，它不僅決定著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生，而且決定著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，人的實(shí)踐活動(dòng)的水平體現(xiàn)了社會(huì)歷史的發(fā)展水平。生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)決定著人類(lèi)其他一切實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。實(shí)踐創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)活動(dòng)的過(guò)程。通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)和外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富。也正是在這個(gè)過(guò)程中，形成了人與人的社會(huì)關(guān)系。

6、“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！盵1][1]馬克思：《雇傭勞動(dòng)和資本》（1849年），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第344頁(yè)。在人們的一切社會(huì)關(guān)系中，最基本的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定著人們的政治關(guān)系和思想關(guān)系。由此可以看出，馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)，而且為我們提供了觀察和認(rèn)識(shí)社會(huì)的科學(xué)方法。只有深刻理解實(shí)踐在社會(huì)存在和發(fā)展中的地位，才能把握以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法。實(shí)踐體現(xiàn)了真理和價(jià)值的統(tǒng)一。人的實(shí)踐

7、活動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。一方面，人的思維是否具有客觀的真理性，人們能否夠達(dá)到對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人們只能在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，達(dá)到對(duì)客觀世界正確認(rèn)識(shí)。另一方面，人們并不滿足于認(rèn)識(shí)世界，而是要實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)世界向改造世界的轉(zhuǎn)化，從真理向價(jià)值的轉(zhuǎn)化，而要完成這種轉(zhuǎn)化，必須訴諸人的實(shí)踐活動(dòng)。2、環(huán)境的改變和人的改變統(tǒng)一于實(shí)踐人和外部世界的關(guān)系，是在人的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的?！胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為

8、關(guān)系而存在的”。[1]人在實(shí)踐活動(dòng)中，改變了人的生存環(huán)境，形成了人與外部世界的為