第一講 以實踐為基礎(chǔ)的研究方法

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1、第一講以實踐為基礎(chǔ)的研究方法實踐是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。在實踐中發(fā)現(xiàn)和提出問題，對實踐經(jīng)驗進行理論概括和總結(jié)，通過實踐檢驗理論和發(fā)展理論，是社會科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。一、立足實踐需要研究理論 （一）社會生活本質(zhì)上是實踐的“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！瘪R克思與黑格爾實踐的定義:實踐活動是一種感性的現(xiàn)實的、能動地探索和改造世界的活動，實踐是人與外部世界進行物質(zhì)、能量和信息變換的最基本方式。實踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐

2、、科學(xué)文化實踐社會生活的實踐性主要表現(xiàn)第一、實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識的關(guān)系。第二、實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。(物質(zhì)生活,政治生活,精神生活)第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。（二）實踐的需要是理論研究的出發(fā)點理論的重要性，在于它能夠指導(dǎo)實踐，回答實踐提出的問題。馬克思:“理論在一個國家實現(xiàn)的程度,總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度.”“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！保R克思）“社會科學(xué)研究專從書本子里面討生活是危險的?！保珴蓶|）“一個馬克思主義者如果

3、不懂得從改造世界中去認(rèn)識世界，又從認(rèn)識世界中去改造世界，就不是一個好的馬克思主義者。一個中國的馬克思主義者，如果不懂得從改造中國中去認(rèn)識中國，又從認(rèn)識中國中去改造中國，就不是一個好的中國的馬克思主義者?！保珴蓶|） 立足實踐需要的社會科學(xué)研究，才能發(fā)揮引領(lǐng)社會作用的發(fā)展必須滿腔熱忱地投入生活，與實踐和時代的發(fā)展同進步，與人民群眾共命運，真正了解實踐的需要、時代的走向和人民群眾的愿望。必須具有強烈的歷史使命感和責(zé)任感。從我們的自身專業(yè)出發(fā)，我們的研究如何立足實踐的需要？對外漢語教學(xué)？應(yīng)用心理學(xué)？（三）社會科學(xué)研究要有強烈的問題意識問題是科學(xué)研究的出發(fā)點。愛因斯坦說：“提出一個問題

4、往往比解決一個問題更重要，因為解決一個問題也許只是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募记蓡栴}。而提出新的問題、新的可能性，從新的角度看舊問題，卻需要創(chuàng)造性的想像力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進步。什么是問題意識？是主體在進行認(rèn)識活動時，通過主體對認(rèn)識對象的深刻洞察、懷疑、批判等多種方式，產(chǎn)生認(rèn)知沖突，經(jīng)過深入思考后仍困惑不解時，出現(xiàn)了一種具有強烈探索情景的真實問題或想做出發(fā)現(xiàn)式創(chuàng)新的一種心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)又驅(qū)使主體不斷地積極思維，直至問題解決。需要是形成問題意識的關(guān)鍵。認(rèn)識對象要適應(yīng)人的實踐和科學(xué)研究的需要或存在于人的“最近發(fā)展區(qū)”，這樣才能成為人們的思維對象，值得人們?nèi)ァ按蚱粕板亞柕降住薄！?/p>

5、認(rèn)識到某種社會的需要是在創(chuàng)造發(fā)明活動中邁出的第一步?！保槭±砉そ淌诶钴S茲）“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進”——恩格斯 問題意識使我們的研究、寫作更有明確的目標(biāo)社會科學(xué)研究也要具備大關(guān)懷，即使是小問題也要有大關(guān)照。費正清:“當(dāng)代社會史學(xué)界流行一種風(fēng)氣，喜歡描寫普通人的生活和他們怎樣在一起過活。這當(dāng)然是可歡迎的，對所有歷史學(xué)者也是一種激勵。但是如果認(rèn)為我們懂得中國歷史事件，好象我們懂得歐洲和美洲歷史事件那樣，那就大錯特錯了。相反，當(dāng)我們對于中國的政治歷史以及與之相關(guān)的各種制度的歷史，還懵然不知的時候，就讓社會史吸引住我們的興趣。這就好象拿法國的

6、農(nóng)民同江蘇的農(nóng)民，或者拿荷蘭和四川的商人作個比較，在他們的耕牛回到家里以前，你完全不會知道它們在外面干了些什么把戲呢。一個人要了解普通人，不在事件和事件領(lǐng)導(dǎo)人的事實基礎(chǔ)上去理解歷史，是沒有別的辦法的。” 熊十力：“學(xué)問之事，首必自家找得問題，不是泛泛取出一二大名詞來。有問題而求解決，必須如古人所謂仰觀俯察，近取其身，遠(yuǎn)取諸物，隨處體認(rèn)道理，久之積測愈多，漸尋得根據(jù)來；還要進而曲暢旁通，分條析理，由散殊而得會通，慢慢成為有系統(tǒng)的思想，于是立言才不茍?！保ā缎苁φ搶W(xué)書札》，上海書店出版社2009年版，第86頁）熊十力（1885—1968）著名哲學(xué)家，新儒家開山祖師，國學(xué)大師。著有

7、《新唯實論》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《佛教名相通釋》、《乾坤衍》等書 卡爾·波普爾的科學(xué)發(fā)展邏輯： P1-TT-EE-P2P:問題TT：嘗試性理論EE:有待消除錯誤的錯誤見解“學(xué)科導(dǎo)向”“問題導(dǎo)向”問題的來源1、來自于生活世界?！袄碚撌腔疑?，而生活之樹常青?！保ǜ璧拢骸陡∈康隆罚┤祟惿鐣媾R著人與自然、人與人、人與社會、人自我身心的種種矛盾與沖突。如何處理好這些關(guān)系是人文社會科學(xué)面臨的重大研究課題。一位參加社會實踐的同學(xué)說：“深入社會，使我看到了現(xiàn)實。我忽然發(fā)現(xiàn)，我對社會的理想