比較中西方日月神話之異同

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1、比較中國(guó)和西方日月神話之異同中國(guó)神話和西方神話中包含許多神話故事，雖說(shuō)東方和西方的在民族心理，地域文化等諸多方面都不盡相同，但都有關(guān)于日月的神話故事，在這一點(diǎn)上，兩者是相同的。與此同時(shí)，中國(guó)和西方日月神話在許多方面又有許多不同。中國(guó)和古希臘關(guān)于日月神話的傳說(shuō)都是多種多樣的，而且說(shuō)法不一，在這一點(diǎn)上，二者是共同的。在中國(guó)，關(guān)于太陽(yáng)神和月神的說(shuō)法并不統(tǒng)一，解釋日月星辰等自然現(xiàn)象的神話。日月星辰神話首先提出了日月星辰的由來(lái)問(wèn)題。中國(guó)神話對(duì)此說(shuō)法各異，大致有以下5種：生育說(shuō)、肢體化生說(shuō)、蛋生說(shuō)、鑄造說(shuō)、神

2、創(chuàng)說(shuō)。此外，還有太陽(yáng)是英雄神和天帝的說(shuō)法，也有神話解釋某些星座的來(lái)由。其中關(guān)于太陽(yáng)的神話，最常見(jiàn)的是射日神話，月亮神話是嫦娥奔月、天狗吞食之說(shuō)。這些關(guān)于日月星辰神話反映了遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)于天體的樸素認(rèn)識(shí)，其中有的則表現(xiàn)了他們企圖用巫術(shù)手段控制天體的愿望，具有原始科學(xué)和某種實(shí)用意義。但是由于種種原始觀念的滲透融合，最終化合成為充滿了天真幻想的神話，并被文人取為創(chuàng)作題材，成為以后文學(xué)創(chuàng)作的源泉。關(guān)于太陽(yáng)神，有多種說(shuō)法。一種說(shuō)法說(shuō)伏羲是太陽(yáng)神；還有一種說(shuō)法是，中華民族的先民把自己的祖先炎帝尊為太陽(yáng)神；另外一種

3、說(shuō)法是盤(pán)古的眼睛化成了太陽(yáng)。各種說(shuō)法似乎都有道理。最早的大百科全書(shū)《山海經(jīng)》中有這樣一個(gè)故事：“東海之外，甘泉之間，有羲和之國(guó)。有女子名羲和，為帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘淵。”也就是說(shuō)，羲和國(guó)中有個(gè)女子。名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十個(gè)太陽(yáng)。“太陽(yáng)之母”這是關(guān)于羲和的傳說(shuō)之一。這是關(guān)于太陽(yáng)神的文字記載。關(guān)于月神的說(shuō)法是：帝俊妻常曦，生月十二，是為月神。嫦娥是堯帝女，羿之妻，本名姮娥。在有其奔月的傳說(shuō)后，與更古老的常曦混同，才被稱為嫦娥。所以嫦娥不是最早的月神，常曦才是。而在西方神話中，關(guān)于太陽(yáng)

4、神和月神的說(shuō)法也是眾說(shuō)紛紜。一種說(shuō)法認(rèn)為太陽(yáng)神是太陽(yáng)神是赫里厄斯，他是提斯坦的兒子，第二代月神是其賽勒涅和黎明女神厄俄斯的兄弟；還有一種說(shuō)法認(rèn)為太陽(yáng)神是阿波羅，他是第三代神王宙斯的兒子，第三代月神阿爾忒彌斯的兄弟。其實(shí)這兩種說(shuō)法都是正確的，他們是不同的。只是他們并不是同一時(shí)期的神，所以容易混淆。西方和中國(guó)都有關(guān)于日月的神話，但是這些神話在許多方面又不盡相同。首先，日月神話屬于自然神話，是遠(yuǎn)古人們關(guān)于自然觀念的一種幻想的藝術(shù)反映。但是，在中國(guó)，它并非只是夢(mèng)幻性的存在，《文心雕龍》說(shuō)：“日月疊壁，以垂

5、麗天之象，山川煥綺，以輔理地之形，此蓋道之文也?！边@種把“文”和“辭”即口頭的神話傳說(shuō)與宇宙萬(wàn)物相聯(lián)系的思想，是人類(lèi)早期文化傳播的特點(diǎn)決定的。在這里，神話并不是簡(jiǎn)單的作為故事的口頭存在，而是作為遠(yuǎn)古先民對(duì)自然現(xiàn)象的反應(yīng)來(lái)看，認(rèn)為二者之間有一定的聯(lián)系。而在古希臘，關(guān)于日神和月神的說(shuō)法則是帶有強(qiáng)烈的夢(mèng)幻色彩，無(wú)論在荷馬史詩(shī)、神譜、圣辭等古希臘的神話資料中，每天當(dāng)厄俄斯用玫瑰色的手指打開(kāi)天門(mén)，赫里厄斯便駕著四匹嘭火的神馬拉的太陽(yáng)車(chē)，開(kāi)始自西之游。直到黃昏降再俄克阿諾斯彼岸。太陽(yáng)神赫里厄斯被古希臘人說(shuō)成是

6、無(wú)所不見(jiàn)的，在《荷馬史詩(shī)》中就是如此描述的。關(guān)于月神阿爾忒彌斯，她的凄美愛(ài)情故事，更是帶上一層神秘的夢(mèng)幻色彩，讓人為之扼腕。其次，西方和中國(guó)日月神話的所體現(xiàn)的精神不同最主要體現(xiàn)在：西方日月神話的創(chuàng)造，主要體現(xiàn)出一種人的抗?fàn)幘?，人與命運(yùn)的沖突，人企圖擺脫命運(yùn)的束縛，在擺脫命運(yùn)的束縛中顯示出人的價(jià)值和力量，這也是古希臘文學(xué)的主旋律。而中國(guó)關(guān)于日月的自然神話則是體現(xiàn)了原始先民對(duì)大自然的樸素認(rèn)識(shí)和對(duì)自然的征服，表現(xiàn)人們征服自然的決心和勇氣以及在此過(guò)程中形成的堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)奮斗的進(jìn)取精神。二者在本質(zhì)上體現(xiàn)

7、的意義是不同的。西方神話和中國(guó)神話關(guān)于日月神話的異同，產(chǎn)生的原因是多方面的。同，是因?yàn)樵忌鐣?huì)生產(chǎn)力低下，日月神話是人們對(duì)大自然的幻想和樸素的認(rèn)識(shí)；異，則是由兩種不同的民族心理、地域文化等諸多因素造成的，所以西方和中國(guó)日月神話既有相同的方面，也有許多不同的地方。