中西方神話之異同小探討

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中西方神話之異同小探討神話，是人類早期對自然和自身的模糊的認識，它源自于人類與自然的對抗以及自身的成長，神話并非現(xiàn)實生活的科學反映，是人類借助想象和幻想把自然和客觀世界擬人化的結果。在古代的中西方文明中，有很多膾炙人口的神話，中國古代的夸父追日、精衛(wèi)填海、嫦娥半月，西方的特洛伊戰(zhàn)爭、盜火的普羅米修斯等。人類對自然界的認識經(jīng)歷過一個神學階段的認知時期，那時人們虛擬超自然的主體經(jīng)驗之外描述世界。神話與自然有著整體的互滲，神話中的互滲不是對對象的占有，它的實質(zhì)恰恰在于主體既是它自己，又是與它互滲的存在。因此，我們可以從神話中窺見古代人類對自然的認識其形成的歷史淵源。1.中西方神話的共性神話是人類文明的一份巨大的精神財富，它涉及到哲學、宗教、藝術、歷史等多個領域。中西方神話體現(xiàn)出許多共性，這種共性中應該蘊含著人類文明發(fā)展的必經(jīng)之路。首先，就神話的產(chǎn)生而言，中西方神話并沒有太大的差異，都是因為原始時代自然條件惡劣，人們生產(chǎn)方式極其落后，而為了維持和延續(xù)生命，人們渴望從自然界的諸多不可解釋的現(xiàn)象中得到慰籍，因而對自然界的諸多現(xiàn)象和各種生物產(chǎn)生的崇拜和幻想，這就產(chǎn)生了神話。神話的產(chǎn)生無異于原始的宗教信仰，給予原始時代的人們必不可少的希望和精神力量，幫助他們戰(zhàn)勝當時惡劣的生存環(huán)境，而且促使他們積極思考，使他們的大腦得到一定程度的開發(fā)，而神的形象雖然是他們幻想出來的，但是卻是他們自己的理想狀態(tài)，起到了模范作用，使他們不斷追求而不斷進步。在這方面，中西方是沒有太大差別。其次，在中西方的神中，都有一個主神，古希臘中的宙斯與中國神話中的玉皇大帝，是眾神之首，統(tǒng)領著下面的神。而下面的諸神都各有分工，古希臘神話中有冥王哈迪斯，海神波塞冬等，而在中國也有閻王和龍王等不同角色。這種分工實際上是人類社會中的個人分工的真實寫照，也同時體現(xiàn)了人類對自然的分類認識。最后，中西之神都有性別之分，這更是人類自身的直接反映，在長相上，中西方的神則都符合各自人種的典型特點。 我想中西方神話中這些共同點說明了縱然中西方神話有很多不同之處，但它們的實質(zhì)是一樣的，都是對自然界的主觀反應。它們的出現(xiàn)有著相同的背景，體現(xiàn)了人類探索自然、認識自然的迫切心情，是人類對自然現(xiàn)象解釋的原初狀態(tài)。2.中西方神話及的差別中西方相隔萬里，民族、種族的不同，在語言、生活習慣上的差異是巨大的，因而產(chǎn)生了不同的思維方式和思維結構。反應在神話上，有著諸多的差別，主要表現(xiàn)為：2.1西方的“人神同構”與中國的“人神同一”神話盡管都反映人類擬人的世界觀，但希臘神話表現(xiàn)的是人神同構，而中國神話表現(xiàn)的是人神同一。奧林匹斯山上的諸神與人類相似但不是人，他們像人一樣的有個性，有情欲，愛爭斗，但同人有嚴格的界限。在中國神話中，人神之別非常模糊，許多人中之杰像神農(nóng)、女媧、伏羲、后羿即是神，而神農(nóng)和伏羲很可能就是歷史中某些人物形象的累積。“同構”與“同一”有著根本的差別。同構意味著，首先這是兩個東西，其次才是兩個東西相似。人神之別，反映了對象性思維的原始形式。人神同構，導致了希臘的有機自然觀念。同是似人，在希臘自然觀念中，事物是由于有了某種結構，才變得類似。希臘人，首先把自然作為一個獨立于人的東西加以整體地看待，把自然看成獨立于主體而存在的客體，人類可以認識客體。2.2神的構成?西方創(chuàng)世神話最明顯的特點是創(chuàng)世神有很強的系統(tǒng)性。任何一個神都有其來龍去脈，其在神譜中地位與職責也非常明確。在希臘神話里，在主神宙斯的領導下，海神、冥王、戰(zhàn)神、太陽神等各司其政，共同參與創(chuàng)世大業(yè)，形成了建立在血緣關系上的秩序井然、分工各異的創(chuàng)世神體系。北歐創(chuàng)世神體系與希臘的很相似:主神奧定與兄弟費利和凡分管陸、海、冥三界，奧定的子女神及其他神也直接或間接地與奧定有血緣關系，他們共同創(chuàng)世，形成了以奧定為核心的家族創(chuàng)世集團。希伯萊神話雖只有惟一神上帝，但除了他之外還有眾多的天使，他們是上帝意志的執(zhí)行者，只是不能稱之為神罷了，因此從某種意義上說，希伯萊神仍構成了以上帝為核心的完整體系。 但在中國神話中，諸神幾乎沒有譜系，神的角色在不同的記載中往往不同，甚至在同一記載中，同一神扮演不同的角色，互相矛盾。不但幾十個民族的創(chuàng)世神構不成系統(tǒng)，就是從單個民族的創(chuàng)世神也難以尋出個完整系統(tǒng)來。以創(chuàng)世神話保留完整、內(nèi)容豐富的少數(shù)民族為例，苗族的盤古，拉祜族的厄莎天神，瑤族的密洛陀，壯族的布洛陀等，都是單個的神，他們之間也攀不上親戚，構不成系統(tǒng)。西方完備的諸神譜系，實際上是邏輯系統(tǒng)的原始形式。如果把諸神進一步作為自然事物的象征，那么，神譜的系統(tǒng)性可以看作對自然之邏輯構造的原始象征。自然界不僅是有別于人的東西，也不僅是有規(guī)律、有秩序的，更重要的是其規(guī)律和秩序可以為人把握。希臘人極大地發(fā)展了邏輯演繹方法和邏輯思維。古代中國對辯證法中的某些辯論技巧和合法性感興趣，更注意系統(tǒng)和關系。而古希臘則對形式邏輯和對論證的純抽象分析感興趣，更注意部分和結構。他們對待自然的理性態(tài)度是很重要的，因為科學精神就源于此。2.3神人關系?中西創(chuàng)世神盡管都創(chuàng)造了高度智慧的人，但是在如何定位和處理人神關系上，他們的做法具有明顯的差異。西方神話認為人只是用泥土、木片所造之玩偶，人神地位是不能平等的，人沒有資格享有神們特有的東西。創(chuàng)世神甚至會為了維護其統(tǒng)治與尊嚴而懲罰乃至毀滅人類。眾神不僅千方百計地阻撓人類獲得不滅之火，還把裝有疾病、瘟疫、嫉恨等禍端的潘多拉盒子丟給人類。北歐的創(chuàng)世神也是如此，在北歐神話里，暴風雨是萬神之主奧定騎了馬在世界馳過，收拾死者的靈魂，人在暴風雨中如果沖犯了奧定帶著鬼魂所走的路便會遭受不幸。上帝只喜歡聽從他、祈求他的奴隸，而不愿看到人的智慧與力量趕上他。????中國的創(chuàng)世神似乎天生就與人有著極深厚的感情，神與人之間是和睦、平等的。他們只會幫助人類免受災難與毀滅，而不會加害于人。在普米族神話中，普米人是創(chuàng)世神尖若線魯和六色花樹生的姑娘結親后所生。顯然，中國創(chuàng)世神話一開始便有人神合一趨向，人神之間的差別比較淡漠。雖然“天人合一”的哲學概念提出得較晚，但這種天人和諧相處的理想早在中國的遠古神話中就有所體現(xiàn)，在處理人與自然的關系上，中國和西方為各自畫出了不同甚至可以說是相反的軌跡。中國始終是以“天人合一”的理想為前提，歐洲則是征服自然的欲望取得了偉大的勝利。 2.4神的性格差異有一句話：西方的神是人性的極至而成神，中國的神則幾乎完全超出人性而成神，評價得很到位。西方的神仙表現(xiàn)出來的更多的是人性化的神格。他們會嫉妒，會生氣，會高興，會煩惱，也會因為一時的頭腦發(fā)熱和自己的喜好而作出一些絕對危害人類的事情，可以說西方的神是人性最直白深化的的體現(xiàn)。而中國的神，讓人感覺更多的是極度完美，高不可攀，不食人間煙火。更主要的是，中國的神仙從不涉身于人間的任何一場戰(zhàn)爭。你可以不信仰他們，也可以不供奉他們，也可以只信仰和供奉他們中的個別，這是完全自愿的。西方的神仙和妖怪都是可被外力傷害的，所以他們追求的是強橫的物理攻擊力量。但中國的神仙和妖怪幾乎是不可能被凡間的任何物理攻擊所傷害的，只有所謂的神器和法寶，才能對他們造成致命傷害。而傷害的程度也還要看使用者法力的高低。另外，西方的神仙是可以死亡的，而中國的神仙則不然。一旦成仙，除了傳說中的三衰六旺和天刑以外，可以說是不滅的。2.5西方的個體意識與中國的集體意識古希臘羅馬神話中英雄傳說部分占有較大的筆墨，可謂是最為厚重和精彩的部分。在古希臘羅馬神話里所描寫的英雄形象幾乎都是有著個體獨特鮮明的個性特征，勇敢而擁有無窮的力量，智慧又富于開拓精神的帶有某種傳奇色彩的人物。他們甚至為了維護自身的利益敢于以人的身份和力量與神抗爭。在中國的英雄傳說里，中國式的英雄不是人民集體意志的代言人就是時代的傳聲筒，更多是人們普遍所崇尚的美德累計而造出來的。開天辟地的盤古，治水的大禹，填海的精衛(wèi)，射日的后羿等等傳奇人物身上都無可避免地打上了模式化的英雄印章。一套潛在的英雄評判標準早已在人們心中陳列著，就只等著英雄出現(xiàn)的時候一條一條地往其身上套，然后在根據(jù)符合的條數(shù)多少劃分為不同等級的英雄?？梢?，西方更側重于對個體生命意志的尊重和個體生命價值的重視，而中國則更多地側重于對集體意志的崇拜推崇、個人意志對集體意志讓渡的犧牲精神。從而形成了中西兩套側重點不同的價值判斷體系。2.6求知、浪漫與務實 西方創(chuàng)世神話里，創(chuàng)世神們似乎天生地愛求知，熱衷于探索如何使自己變得更強大有力，這是為爭奪或保護至高無上之權力地位的目的所使然。如宙斯以酷刑折磨普羅米修斯不僅是因為他為人間盜火，還在于他懂得宙斯將被另外的神推翻的秘密，宙斯為了套出秘密好防患除憂，當然要對他嚴刑逼供。西方創(chuàng)世神強烈的求知欲也在他們創(chuàng)造人類的時候一并傳給了人。而求知欲又助長了冒險精神。冒險與求知帶來大量的探險活動。求知所具有的開放性使西方善于吸收優(yōu)秀文化，富于創(chuàng)造力，從而使自己不斷強大起來。而浪漫則是另一個很強烈的元素，像西方許多深展現(xiàn)出來的對愛的追求，則直接體現(xiàn)了西方人的浪漫情結。?而對于中國的創(chuàng)世神，我們不難看出，他們大都具有一種務實的精神。神話中所歌頌的具有威望的神，或是神話中的英雄，幾乎無一不與勤勞有關。中國創(chuàng)世神多是單槍匹馬，無他神相助，加以有妖魔鬼怪和惡劣氣候環(huán)境阻礙，這就注定他們一點一滴都要付出艱辛的勞動。而當創(chuàng)世大業(yè)完成之時他們大多已犧牲了，留給人們的也便只有這種勤勞務實精神。務實使中國民族發(fā)展了豐富多彩的本土文化和傳統(tǒng)，但務實所帶來的封閉性又促使這種探索淺嘗輒止，沒有太大的突破，發(fā)明了火藥就只限于做鞭炮，發(fā)明指南針主要用來看風水。3.中西古代自然觀比較總述3.1中西古代自然觀共性西古代自然觀雖然存在很多差異,但它們也有很多共性,主要表現(xiàn)在:總體上都認為自然界是自然而然的；認為自然界是有規(guī)律的，統(tǒng)一的；強調(diào)事物的普遍聯(lián)系；認為自然界是演化發(fā)展的，并且認為這種演化都是從某種混沌到秩序的變化發(fā)展過程。3.2中西自然觀的差異 中西自然觀的差異則表現(xiàn)在：古代中國沒有為了理論而沉湎于抽象的推理，也不具有種類繁多、比較極端的理論，古希臘則有重要的理論推理，為了理論而沉湎于抽象的推理，同時又種類繁多的、鼓吹極端的見解；古代中國對辯證法中的某些辯論技巧和合法性感興趣，更注意系統(tǒng)和關系，而古希臘則對形式邏輯和對論證的純抽象分析感興趣，更注意部分和結構；古代中國更關心社會和價值，更注重實效，更關心可行與可被利用的東西，追求圓滿、中庸的解釋與答案不大關心基礎性的問題，也沒有為了理論而追求抽象思維的觀念，古希臘則更關心自然和人的認識本身；更專注于基礎性問題，有為了理論而追求抽象思維的觀念，追求極端、激進的答案。古代中國哲學服務社會的特征更強，而古希臘認識自然本身的特征更強。參考文獻：[1]張永麗.“天人相分”與“天人合一”——中西文化精神之比較.浙江萬里學院學報,2005,4:121~124[2]朱超威,李君蘭.從女媧與普羅米修斯造人神話看東西方文化差異.惠州學院學報,2005,05:87~89[3]高紅櫻.中國古代神話與古希臘神話之比較.黃河科技大學學報,2003,01:54~57[4]張嵐.神人“同形同性”——希臘神話特征探析之一.延安教育學院學報,2002,03:65~69[5]陶嘉偉.從神的種類看中希臘神話的差異.上海師大學報.,1993,(4)