中西方神話之異同小探討

《中西方神話之異同小探討》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、中西方神話之異同小探討神話，是人類早期對自然和自身的模糊的認(rèn)識，它源自于人類與自然的對抗以及自身的成長，神話并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，是人類借助想象和幻想把自然和客觀世界擬人化的結(jié)果。在古代的中西方文明中，有很多膾炙人口的神話，中國古代的夸父追日、精衛(wèi)填海、嫦娥半月，西方的特洛伊戰(zhàn)爭、盜火的普羅米修斯等。人類對自然界的認(rèn)識經(jīng)歷過一個神學(xué)階段的認(rèn)知時期，那時人們虛擬超自然的主體經(jīng)驗(yàn)之外描述世界。神話與自然有著整體的互滲，神話中的互滲不是對對象的占有，它的實(shí)質(zhì)恰恰在于主體既是它自己，又是與它互滲的存在。因

2、此，我們可以從神話中窺見古代人類對自然的認(rèn)識其形成的歷史淵源。1.中西方神話的共性神話是人類文明的一份巨大的精神財富，它涉及到哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、歷史等多個領(lǐng)域。中西方神話體現(xiàn)出許多共性，這種共性中應(yīng)該蘊(yùn)含著人類文明發(fā)展的必經(jīng)之路。首先，就神話的產(chǎn)生而言，中西方神話并沒有太大的差異，都是因?yàn)樵紩r代自然條件惡劣，人們生產(chǎn)方式極其落后，而為了維持和延續(xù)生命，人們渴望從自然界的諸多不可解釋的現(xiàn)象中得到慰籍，因而對自然界的諸多現(xiàn)象和各種生物產(chǎn)生的崇拜和幻想，這就產(chǎn)生了神話。神話的產(chǎn)生無異于原始的宗教信仰，給

3、予原始時代的人們必不可少的希望和精神力量，幫助他們戰(zhàn)勝當(dāng)時惡劣的生存環(huán)境，而且促使他們積極思考，使他們的大腦得到一定程度的開發(fā)，而神的形象雖然是他們幻想出來的，但是卻是他們自己的理想狀態(tài)，起到了模范作用，使他們不斷追求而不斷進(jìn)步。在這方面，中西方是沒有太大差別。其次，在中西方的神中，都有一個主神，古希臘中的宙斯與中國神話中的玉皇大帝，是眾神之首，統(tǒng)領(lǐng)著下面的神。而下面的諸神都各有分工，古希臘神話中有冥王哈迪斯，海神波塞冬等，而在中國也有閻王和龍王等不同角色。這種分工實(shí)際上是人類社會中的個人分工的真實(shí)

4、寫照，也同時體現(xiàn)了人類對自然的分類認(rèn)識。最后，中西之神都有性別之分，這更是人類自身的直接反映，在長相上，中西方的神則都符合各自人種的典型特點(diǎn)。我想中西方神話中這些共同點(diǎn)說明了縱然中西方神話有很多不同之處，但它們的實(shí)質(zhì)是一樣的，都是對自然界的主觀反應(yīng)。它們的出現(xiàn)有著相同的背景，體現(xiàn)了人類探索自然、認(rèn)識自然的迫切心情，是人類對自然現(xiàn)象解釋的原初狀態(tài)。2.中西方神話及的差別中西方相隔萬里，民族、種族的不同，在語言、生活習(xí)慣上的差異是巨大的，因而產(chǎn)生了不同的思維方式和思維結(jié)構(gòu)。反應(yīng)在神話上，有著諸多的差別，

5、主要表現(xiàn)為：2.1西方的“人神同構(gòu)”與中國的“人神同一”神話盡管都反映人類擬人的世界觀，但希臘神話表現(xiàn)的是人神同構(gòu)，而中國神話表現(xiàn)的是人神同一。奧林匹斯山上的諸神與人類相似但不是人，他們像人一樣的有個性，有情欲，愛爭斗，但同人有嚴(yán)格的界限。在中國神話中，人神之別非常模糊，許多人中之杰像神農(nóng)、女媧、伏羲、后羿即是神，而神農(nóng)和伏羲很可能就是歷史中某些人物形象的累積?！巴瑯?gòu)”與“同一”有著根本的差別。同構(gòu)意味著，首先這是兩個東西，其次才是兩個東西相似。人神之別，反映了對象性思維的原始形式。人神同構(gòu)，導(dǎo)致了

6、希臘的有機(jī)自然觀念。同是似人，在希臘自然觀念中，事物是由于有了某種結(jié)構(gòu)，才變得類似。希臘人，首先把自然作為一個獨(dú)立于人的東西加以整體地看待，把自然看成獨(dú)立于主體而存在的客體，人類可以認(rèn)識客體。2.2神的構(gòu)成?西方創(chuàng)世神話最明顯的特點(diǎn)是創(chuàng)世神有很強(qiáng)的系統(tǒng)性。任何一個神都有其來龍去脈，其在神譜中地位與職責(zé)也非常明確。在希臘神話里，在主神宙斯的領(lǐng)導(dǎo)下，海神、冥王、戰(zhàn)神、太陽神等各司其政，共同參與創(chuàng)世大業(yè)，形成了建立在血緣關(guān)系上的秩序井然、分工各異的創(chuàng)世神體系。北歐創(chuàng)世神體系與希臘的很相似:主神奧定與兄弟費(fèi)

7、利和凡分管陸、海、冥三界，奧定的子女神及其他神也直接或間接地與奧定有血緣關(guān)系，他們共同創(chuàng)世，形成了以奧定為核心的家族創(chuàng)世集團(tuán)。希伯萊神話雖只有惟一神上帝，但除了他之外還有眾多的天使，他們是上帝意志的執(zhí)行者，只是不能稱之為神罷了，因此從某種意義上說，希伯萊神仍構(gòu)成了以上帝為核心的完整體系。但在中國神話中，諸神幾乎沒有譜系，神的角色在不同的記載中往往不同，甚至在同一記載中，同一神扮演不同的角色，互相矛盾。不但幾十個民族的創(chuàng)世神構(gòu)不成系統(tǒng)，就是從單個民族的創(chuàng)世神也難以尋出個完整系統(tǒng)來。以創(chuàng)世神話保留完整、

8、內(nèi)容豐富的少數(shù)民族為例，苗族的盤古，拉祜族的厄莎天神，瑤族的密洛陀，壯族的布洛陀等，都是單個的神，他們之間也攀不上親戚，構(gòu)不成系統(tǒng)。西方完備的諸神譜系，實(shí)際上是邏輯系統(tǒng)的原始形式。如果把諸神進(jìn)一步作為自然事物的象征，那么，神譜的系統(tǒng)性可以看作對自然之邏輯構(gòu)造的原始象征。自然界不僅是有別于人的東西，也不僅是有規(guī)律、有秩序的，更重要的是其規(guī)律和秩序可以為人把握。希臘人極大地發(fā)展了邏輯演繹方法和邏輯思維。古代中國對辯證法中的某些辯論技巧和合法性感興趣，更注意系統(tǒng)和關(guān)系。而古