比較中西方日月神話之異同

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比較中國和西方日月神話之異同中國神話和西方神話中包含許多神話故事，雖說東方和西方的在民族心理，地域文化等諸多方面都不盡相同，但都有關于日月的神話故事，在這一點上，兩者是相同的。與此同時，中國和西方日月神話在許多方面又有許多不同。中國和古希臘關于日月神話的傳說都是多種多樣的，而且說法不一，在這一點上，二者是共同的。在中國，關于太陽神和月神的說法并不統(tǒng)一，解釋日月星辰等自然現(xiàn)象的神話。日月星辰神話首先提出了日月星辰的由來問題。中國神話對此說法各異，大致有以下5種：生育說、肢體化生說、蛋生說、鑄造說、神創(chuàng)說。此外，還有太陽是英雄神和天帝的說法，也有神話解釋某些星座的來由。其中關于太陽的神話，最常見的是射日神話，月亮神話是嫦娥奔月、天狗吞食之說。這些關于日月星辰神話反映了遠古人類對于天體的樸素認識，其中有的則表現(xiàn)了他們企圖用巫術手段控制天體的愿望，具有原始科學和某種實用意義。但是由于種種原始觀念的滲透融合，最終化合成為充滿了天真幻想的神話，并被文人取為創(chuàng)作題材，成為以后文學創(chuàng)作的源泉。關于太陽神，有多種說法。一種說法說伏羲是太陽神；還有一種說法是，中華民族的先民把自己的祖先炎帝尊為太陽神；另外一種說法是盤古的眼睛化成了太陽。各種說法似乎都有道理。最早的大百科全書《山海經(jīng)》中有這樣一個故事：“東海之外，甘泉之間，有羲和之國。有女子名羲和，為帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘淵?！币簿褪钦f，羲和國中有個女子。名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十個太陽?！疤栔浮边@是關于羲和的傳說之一。這是關于太陽神的文字記載。關于月神的說法是：帝俊妻常曦，生月十二，是為月神。嫦娥是堯帝女，羿之妻，本名姮娥。在有其奔月的傳說后，與更古老的常曦混同，才被稱為嫦娥。所以嫦娥不是最早的月神，常曦才是。而在西方神話中，關于太陽神和月神的說法也是眾說紛紜。一種說法認為太陽神是太陽神是赫里厄斯，他是提斯坦的兒子，第二代月神是其賽勒涅和黎明女神厄俄斯的兄弟；還有一種說法認為太陽神是阿波羅，他是第三代神王宙斯的兒子，第三代月神阿爾忒彌斯的兄弟。其實這兩種說法都是正確的，他們是不同的。只是他們并不是同一時期的神，所以容易混淆。西方和中國都有關于日月的神話，但是這些神話在許多方面又不盡相同。首先，日月神話屬于自然神話，是遠古人們關于自然觀念的一種幻想的藝術反映。但是，在中國，它并非只是夢幻性的存在，《文心雕龍》說：“日月疊壁，以垂麗天之象，山川煥綺，以輔理地之形，此蓋道之文也?！边@種把“文”和“辭”即口頭的神話傳說與宇宙萬物相聯(lián)系的思想，是人類早期文化傳播的特點決定的。在這里，神話并不是簡單的作為故事的口頭存在，而是作為遠古先民對自然現(xiàn)象的反應來看，認為二者之間有一定的聯(lián)系。而在古希臘，關于日神和月神的說法則是帶有強烈的夢幻色彩，無論在荷馬史詩、神譜、圣辭等古希臘的神話資料中，每天當厄俄斯用玫瑰色的手指打開天門，赫里厄斯便駕著四匹嘭火的神馬拉的太陽車，開始自西之游。直到黃昏降再俄克阿諾斯彼岸。太陽神赫里厄斯被古希臘人說成是無所不見的，在《荷馬史詩》中就是如此描述的。關于月神阿爾忒彌斯，她的凄美愛情故事，更是帶上一層神秘的夢幻色彩，讓人為之扼腕。 其次，西方和中國日月神話的所體現(xiàn)的精神不同最主要體現(xiàn)在：西方日月神話的創(chuàng)造，主要體現(xiàn)出一種人的抗爭精神，人與命運的沖突，人企圖擺脫命運的束縛，在擺脫命運的束縛中顯示出人的價值和力量，這也是古希臘文學的主旋律。而中國關于日月的自然神話則是體現(xiàn)了原始先民對大自然的樸素認識和對自然的征服，表現(xiàn)人們征服自然的決心和勇氣以及在此過程中形成的堅忍不拔、頑強奮斗的進取精神。二者在本質上體現(xiàn)的意義是不同的。西方神話和中國神話關于日月神話的異同，產(chǎn)生的原因是多方面的。同，是因為原始社會生產(chǎn)力低下，日月神話是人們對大自然的幻想和樸素的認識；異，則是由兩種不同的民族心理、地域文化等諸多因素造成的，所以西方和中國日月神話既有相同的方面，也有許多不同的地方。