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《【美術(shù)論文】吳冠中抽象繪畫(huà)中的中國(guó)精神》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、【美術(shù)論文】吳冠中抽象繪畫(huà)中的中國(guó)精神摘要：從上世紀(jì)至今，外來(lái)美術(shù)流派和思想深深影響著中國(guó)本土繪畫(huà)，面對(duì)這種復(fù)雜的情況，吳冠中堅(jiān)持本土并兼收西方，用一生的努力將西方油畫(huà)中國(guó)本土化。吳冠中繪畫(huà)中所表現(xiàn)的抽象于西方油畫(huà)中所表現(xiàn)的抽象有著很大的差別，西方人看他的繪畫(huà)覺(jué)得非常具有中國(guó)特色，然而東方人看他的繪畫(huà)又覺(jué)得帶有西方藝術(shù)的氣息。本文就將試圖從吳冠中抽象繪畫(huà)的中西融合來(lái)分析吳冠中繪畫(huà)風(fēng)格的形成與中國(guó)繪畫(huà)精神的聯(lián)系。并由此期望我國(guó)繪畫(huà)能夠不斷前進(jìn)發(fā)展。緒論：隨著世界各國(guó)交流的日益廣泛和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)、美術(shù)以及文學(xué)都受到了西方文化的劇烈影響，中西融合是藝術(shù)家的必然選擇，
2、在這條探索融合的道路上，許許多多藝術(shù)家為之付出了很大的努力。吳冠中作為中國(guó)美術(shù)界地位十分重要的一位藝術(shù)家，現(xiàn)在關(guān)注他的人不斷增多。他的一生經(jīng)歷了三個(gè)風(fēng)格階段，從具象繪畫(huà)到半抽象半具象再到抽象繪畫(huà)的藝術(shù)成長(zhǎng)過(guò)程。他將中國(guó)國(guó)畫(huà)的東方意蘊(yùn)灌入到自己的抽象繪畫(huà)中，開(kāi)創(chuàng)了具有中國(guó)特色的抽象繪畫(huà)風(fēng)格。一、中國(guó)畫(huà)論中的中國(guó)精神1中國(guó)畫(huà)論簡(jiǎn)介從中國(guó)繪畫(huà)一開(kāi)始出現(xiàn)，中國(guó)畫(huà)論就隨之而來(lái)。中國(guó)最早的畫(huà)論從遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，在藝術(shù)界，大家對(duì)繪畫(huà)是如何產(chǎn)生的觀點(diǎn)不一，各有各的道理，例如，勞動(dòng)說(shuō)、模仿說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)等。以上說(shuō)法對(duì)中國(guó)的藝術(shù)起源做了各種解釋。由于各個(gè)方面的原因，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)造型和大眾審美發(fā)生了很大變化，其實(shí)
3、最根本的動(dòng)因是勞動(dòng)的改變。在畫(huà)論的理論著作方面，先秦諸子的著作中隱約可以看到當(dāng)時(shí)的畫(huà)論零星存在，但是并沒(méi)有形成全面的理論體系。這表明那是的繪畫(huà)造型還不能完全代表中國(guó)的藝術(shù)精神。 到東晉中國(guó)第一篇繪畫(huà)理論著作出現(xiàn)，可以說(shuō)顧愷之算是繪畫(huà)理論的鼻祖。其著作中首次提出“以形寫(xiě)神”、“遷想妙得”、“盡在阿堵中子”的理論見(jiàn)解。在魏晉過(guò)后，畫(huà)家謝赫在其著作《古畫(huà)品錄中》提出了“六法論”，其中在中國(guó)占有比較重要地位的是“氣韻生動(dòng)”一說(shuō)。隋唐五代是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)非常繁榮的時(shí)期，特別是當(dāng)時(shí)的唐朝一片繁華，社會(huì)思想文化異?；钴S。為美術(shù)的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。中國(guó)的繪畫(huà)理論在當(dāng)時(shí)也非常豐富，其中最具代表的是張
4、彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》最為出名。直至發(fā)展到明清時(shí)期，中國(guó)的繪畫(huà)理論專著不勝其數(shù)，達(dá)到了鼎盛的時(shí)期?！ ≈袊?guó)歷代畫(huà)家總結(jié)的所有繪畫(huà)理論，深刻的體現(xiàn)出中國(guó)的藝術(shù)精神。所有的理論著作的產(chǎn)生都與其社會(huì)背景、和當(dāng)時(shí)的文化離不開(kāi)，所以說(shuō)它們也包含了華夏人們的民族精神。 2中國(guó)精神的具體現(xiàn) 中國(guó)美術(shù)在連續(xù)的發(fā)展歷程中，產(chǎn)生了很多帶有中國(guó)特別審美意識(shí)的觀點(diǎn)、理論。創(chuàng)新和發(fā)展的前提是必須置身于傳統(tǒng)的歷史行程中，接受歷史產(chǎn)生的遺產(chǎn)和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)精髓才是必然道路。希爾斯曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)社會(huì)不可能完全破除其傳統(tǒng)，一切從頭開(kāi)始或完全代之以新傳統(tǒng)，而只能在舊傳統(tǒng)基礎(chǔ)上對(duì)其創(chuàng)造性的改造。......在其代代相傳的過(guò)程中
5、既發(fā)生種種變異，又保持了某些共同的淵源，相近的表現(xiàn)方式和出發(fā)點(diǎn)，從而他們的各種變體之間仍有一條共同的鎖鏈連接其間?！边@正告訴我們每個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的理論和概念都不是孤立存在的，它們和傳統(tǒng)的中國(guó)藝術(shù)理論是互相聯(lián)系、互相影響，它們是整個(gè)中國(guó)藝術(shù)理論的一個(gè)不可分割的部分。 歷代的創(chuàng)新都是在對(duì)傳統(tǒng)的繼承的基礎(chǔ)上完成，只不過(guò)它們懂得“取其精華去其糟粕”。其“精華”正是我國(guó)歷代畫(huà)家在藝術(shù)探索過(guò)程中總結(jié)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)思想。在他們的畫(huà)論中都有一一的反映出這些思想和和經(jīng)驗(yàn)，歷代的藝術(shù)家代代相傳才不斷傳承到今天。這些藝術(shù)精神也正我國(guó)藝術(shù)理念區(qū)別于其他國(guó)家藝術(shù)理念的獨(dú)特之處，也是中國(guó)藝術(shù)精神的具體體現(xiàn)。中國(guó)精神
6、在吳冠中抽象繪畫(huà)中的體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)講究的是“以形寫(xiě)神”，表現(xiàn)的是“象外意”，給人以“似與不似之間”的感受。在山水畫(huà)中用筆的章法和黑白設(shè)色等構(gòu)圖方式都是為了表現(xiàn)一種美的意境。抽象繪畫(huà)是吳冠中整個(gè)繪畫(huà)生涯的升華，他傾盡自己的一生去研究融合中西繪畫(huà)，努力把外來(lái)油畫(huà)民族化，是20世紀(jì)中國(guó)最杰出的的畫(huà)家之一，吳冠中的抽象繪畫(huà)汲取了西方繪畫(huà)中的精華，但是這個(gè)土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，其骨子里依然深深印刻著中國(guó)的傳統(tǒng)文化和審美方式。他晚期的抽象繪畫(huà)所追求畫(huà)面的深邃飄渺的意境，充分表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)的審美方式。1形式語(yǔ)言上的體現(xiàn)和西方現(xiàn)代抽象繪畫(huà)相比，吳冠中的抽象繪畫(huà)與它們有著明顯的區(qū)別，西方的抽象繪畫(huà)在形式上主
7、要是冷熱之分，即冷抽象與熱抽象，蒙德里安是冷抽象的典型代表，其畫(huà)面給人一種超強(qiáng)的冷靜，并且用超強(qiáng)的邏輯性表達(dá)著萬(wàn)千感情；而康定斯基則是熱抽象的典型代表，他的抽象畫(huà)面以宣泄感情為主，仿佛已經(jīng)到了無(wú)法掩蓋的地步。他們的共同之處是：畫(huà)面中的物象在現(xiàn)實(shí)生活中找不到任何母體，是絕對(duì)的抽象。其中蒙德里安的抽象繪畫(huà)表現(xiàn)的最為明顯，所有的客觀現(xiàn)實(shí)完全被大小不同的彩色方格替代。吳冠中與前兩位在抽象繪畫(huà)中最為不同的是其作品能夠達(dá)到雅俗共賞的
