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《是奸是雄李澤厚先生關(guān)于施瑯問題的訪談》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、是奸是雄李澤厚先生關(guān)于施瑯問題的訪談.txt單身很痛苦，單身久了更痛苦，前幾天我看見一頭母豬，都覺得它眉清目秀的什么叫殘忍？是男人，我就打斷他三條腿；是公狗，我就打斷它五條腿！李澤厚，思想家(現(xiàn)居美國)予沉，《原道》編輯，儒學(xué)聯(lián)合論壇總版主予沉按：近來因《施瑯大將軍》一劇引發(fā)爭論，在網(wǎng)絡(luò)上達(dá)到白熱化程度。在與李澤厚先生的越洋通話中，李先生就施瑯相關(guān)問題發(fā)表了看法。沉：李先生，最近掀起熱潮的施瑯問題爭論您有所關(guān)注嗎？李：看了個(gè)別文章，不過整個(gè)討論情況不是很清楚。你介紹一下？沉：我簡單說一下吧?！妒┈槾髮④姟愤@個(gè)劇的策劃跟陳明老師有一定關(guān)系。陳明主張把施、鄭兩家的私怨與大陸、臺(tái)
2、灣關(guān)系區(qū)分開，把施的私德與收復(fù)臺(tái)灣的事業(yè)區(qū)分開，把康熙作為國家的代表與滿漢沖突區(qū)分開，從而肯定施在當(dāng)時(shí)為著國家統(tǒng)一和版圖完整所做的巨大貢獻(xiàn)，而這對當(dāng)前局勢有很大啟發(fā)作用。他不諱言自己是從中國當(dāng)下現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)看待歷史，因?yàn)椤皻v史是生長的，民族是建構(gòu)的，文化是開放的”。他明確認(rèn)為，施瑯不是民族敗類、漢奸和賣國賊，而是有功于中華民族和整個(gè)中國的民族英雄。另一種針鋒相對的觀點(diǎn)認(rèn)為，施瑯變節(jié)降寇，助清滅明，是漢民族之?dāng)☆?，即便有功于全國統(tǒng)一，也是第二位的，不能改變其助野蠻以奴役文明的性質(zhì)。再聯(lián)系著滿清入關(guān)以后一路屠城的滔天罪行，則施之罪已不止是變節(jié)、失德，更是民族的千古罪人，愧對作為
3、民族精魂的岳武穆、文少保等先烈。在這一觀點(diǎn)中，又有種族立場和道德立場兩種相近的意見。前者強(qiáng)調(diào)漢民族的純正性，對滿清入主持堅(jiān)決批判態(tài)度，完全否定滿清政權(quán)的合法性；后者從春秋大義、絕對道德價(jià)值出發(fā)，認(rèn)為立德高于立功，施雖有功于事，但有負(fù)于義，反對從后人視角和實(shí)用立場去消解道德價(jià)值的絕對性。此外還有的觀點(diǎn)超越種族、版圖、道德之爭，或強(qiáng)調(diào)民主政治優(yōu)先，或主張文化理念至上，還有的持和平主義觀點(diǎn)，反對任何武力統(tǒng)一的主張。大致就是這樣。各種標(biāo)準(zhǔn)、原則，各個(gè)層面、角度匯集到施瑯問題上，論爭很激烈，有的甚至成為意氣之辯、口舌之爭。陳明反對大漢族主義，也反對道德和文化至上的原教旨主義，認(rèn)為前者
4、授人以柄、危害極大，后者迂腐空談、無濟(jì)于事；對于一味強(qiáng)調(diào)民主的觀點(diǎn)，他認(rèn)為沒有切中歷史和當(dāng)下的情境與需要，至于全然反對武力，如果不是真誠的迂腐，就是別有用心的掩飾。在這次論爭中，他表現(xiàn)出的是一種維護(hù)國家統(tǒng)一和版圖完整的意志和決心。本來這是應(yīng)該得到一些反對者的認(rèn)同的，但由于集中在施瑯問題上面，把種族、道德、文化等問題都牽扯進(jìn)來，就出現(xiàn)了非常復(fù)雜的爭吵局面，陳明甚至被人極端地罵之以“漢奸”，視其為賣國者有之，視其為無德者有之，視其為投靠者有之，視其為黷武者有之。李：“漢奸”？是嗎，哈哈哈?；钤摚〕粒耗悄膽B(tài)度呢？李：我完全不同意陳明的觀點(diǎn)。沉：就這些問題我想聽聽您的看法。李：我
5、的意見，第一，倫理價(jià)值有絕對性；第二，我反對盲目歌頌滿清；第三，對施瑯我持否定態(tài)度。沉：請具體說一下吧。李：我認(rèn)為，岳飛、文天祥、史可法、鄭成功這些人是民族英雄，這不應(yīng)有疑問，吳三桂、洪承疇、施瑯不能是民族英雄。這里不能是非不明。我認(rèn)為，倫理價(jià)值從歷史、社會(huì)中生長出來，但具有超歷史、超時(shí)空甚至超因果的特征。對待傳統(tǒng)的倫理道德，我們要繼承其抽象的精神，要肯定它具有超越具體條件、情境的絕對性。從人類的歷史總體來說，道德精神具有獨(dú)立的價(jià)值，不隨時(shí)代條件和情境而改移。本來，任何倫理要求都是歷史的、社會(huì)的，都是在具體條件下產(chǎn)生的，比如華夏自古就講敬老，但有的部落卻殺老，按其生存環(huán)境和
6、條件來看，殺老是符合現(xiàn)實(shí)要求的，在被給定的境遇下是道德的。還原到歷史情境之中，道德本是相對的，所以才有道德的相對主義、道德的功利主義，還有黑格爾到馬克思的道德的歷史主義，包括文化人類學(xué)的考察也表明，道德標(biāo)準(zhǔn)與生存環(huán)境、現(xiàn)實(shí)條件有關(guān)，確實(shí)是相對和變易的。但是，我之所以仍然堅(jiān)持康德的絕對主義倫理學(xué)，是因?yàn)?，康德把上述的?dú)立性和絕對性鮮明地揭示了出來，康德揭示了人之所以為人的道德特征，那就是理性主宰感性，我稱之為理性凝聚的人性力量或心理形式。沉：我注意到在您關(guān)于馬克思主義的那篇最新長文里，反復(fù)談到烏托邦構(gòu)想缺乏經(jīng)驗(yàn)支撐，是一種先驗(yàn)理念的幻相，但是呢，這種構(gòu)想本身又昭示出一種倫理價(jià)
7、值，而這是有其絕對性和永恒性的。李：對，是這樣。我反復(fù)強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，道德本身有絕對價(jià)值。所以我反對實(shí)用主義，我主張的實(shí)用理性所以與之不同，正是因?yàn)閷?shí)用理性主張有絕對性的東西，而不同于有用即真理。倫理雖然是歷史的、時(shí)代的和社會(huì)的，是一定具體時(shí)空條件下的產(chǎn)物，但它是由個(gè)人去自覺選擇和決定的，所以說是自由意志。它經(jīng)常以犧牲自己的感性欲求包括生命來履行道德義務(wù)，這才是人之所以為人的本體，這就是我所強(qiáng)調(diào)的道德精神的絕對性?？鬃又v“殺身成仁”，孟子講“舍生取義”、“雖千萬人吾往矣”，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”，等等，從
