魯迅與胡適的分析評(píng)價(jià)

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1、魯迅還是胡適——知識(shí)分子的兩種選擇（上）統(tǒng)治，但后來(lái)不得不一步步偏向國(guó)民黨，因?yàn)樗宄袊?guó)需要有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的中央政府，那樣，中國(guó)的四大國(guó)地位才不致為其余三大國(guó)否認(rèn)。更不再有內(nèi)戰(zhàn)，同胞間互殺。1949年，他和一些有自由主義傾向的國(guó)民黨朋友，辦了一份《自由中國(guó)》，初衷是反共，理由是當(dāng)時(shí)沒(méi)有什么中間道路可走，但自由主義的宗旨與國(guó)民黨的思想互相抵觸，特別是初到臺(tái)灣后，國(guó)民黨處處加強(qiáng)控制，有獨(dú)立見(jiàn)解的刊物不被見(jiàn)容，最終它成為一份反國(guó)民黨的刊物，受到鎮(zhèn)壓。從這件事上，我們約略可以看到胡適的本性。他是那種一切自經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、真正明白何謂科學(xué)精神的人。他說(shuō)：一切

2、思想都從問(wèn)號(hào)開(kāi)始，有了盤(pán)旋在腦際的問(wèn)號(hào)，接著就需要提出“假設(shè)”，提出能夠解決這些疑難問(wèn)題的辦法，讓我們的智慧能力、教育背景和經(jīng)驗(yàn)，作為智力的源泉，來(lái)提出并試驗(yàn)每一個(gè)假設(shè)可以獲得的結(jié)果，以至找出這原因困惑的適當(dāng)解決的方案。最后揀定一種假定的解決，作為解決的辦法，并從而證明之。至于學(xué)理，它只是我們研究問(wèn)題的一種工具?？梢詭椭覀兲岢黾僭O(shè)，使我們理解特殊的可能后果。有了許多學(xué)理做材料，見(jiàn)了具體的問(wèn)題，方才能尋出一個(gè)解決的辦法。所以，他“希望中國(guó)的輿論家，把一切‘主義都放在腦后，做參考資料；不要掛在嘴上做招牌，不要叫一知半解的人拾了這些半生不熟的主義去

3、做口頭禪”。歷史亦已證明，空談主義是極其容易的，著重外來(lái)進(jìn)口的主義對(duì)解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，卻沒(méi)有用場(chǎng)，偏向紙上的主義，則相當(dāng)危險(xiǎn)。因?yàn)橐磺兄髁x都是某時(shí)某地的有心人，對(duì)于那時(shí)那地的實(shí)際問(wèn)題，所提出的實(shí)際的解決方案?！啊髁x的最大危險(xiǎn)就是能使人心滿意足，自以為尋著包醫(yī)百病的‘根本解決，從此用不著費(fèi)心力去研究這個(gè)那個(gè)具體問(wèn)題的解決了?！被谶@些，“所有的主義與學(xué)理應(yīng)是都該研究的，但是我們應(yīng)當(dāng)把它們當(dāng)成一種假設(shè)的觀念來(lái)研究，而不應(yīng)該把它們當(dāng)成絕對(duì)的真理，或終極的教條。所有的主義和學(xué)理都應(yīng)被當(dāng)成參考或比較研究的資料，而不應(yīng)該把它們當(dāng)成宗教信條一樣來(lái)奉行來(lái)頂禮

4、膜拜。我們應(yīng)該利用它們來(lái)做幫助我們思想的工具；而絕對(duì)不能把它們當(dāng)成絕對(duì)真理來(lái)終止我們的思考和僵化我們的智慧。只有這樣，我們才能培植我們自己有創(chuàng)造性的智慧；和訓(xùn)練我們對(duì)解決當(dāng)前團(tuán)體和社會(huì)里實(shí)際問(wèn)題的能力。也只有這樣，人類(lèi)才能從含有抽象名詞或?qū)W理中解放出來(lái)”。能在1919年就具備這樣深刻的思想、見(jiàn)解，委實(shí)難得——多數(shù)人不是至今也不能扭過(guò)這個(gè)彎彎來(lái)嗎？！。蔣泥統(tǒng)治，但后來(lái)不得不一步步偏向國(guó)民黨，因?yàn)樗宄袊?guó)需要有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的中央政府，那樣，中國(guó)的四大國(guó)地位才不致為其余三大國(guó)否認(rèn)。更不再有內(nèi)戰(zhàn)，同胞間互殺。1949年，他和一些有自由主義傾向的國(guó)民黨

5、朋友，辦了一份《自由中國(guó)》，初衷是反共，理由是當(dāng)時(shí)沒(méi)有什么中間道路可走，但自由主義的宗旨與國(guó)民黨的思想互相抵觸，特別是初到臺(tái)灣后，國(guó)民黨處處加強(qiáng)控制，有獨(dú)立見(jiàn)解的刊物不被見(jiàn)容，最終它成為一份反國(guó)民黨的刊物，受到鎮(zhèn)壓。從這件事上，我們約略可以看到胡適的本性。他是那種一切自經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、真正明白何謂科學(xué)精神的人。他說(shuō)：一切思想都從問(wèn)號(hào)開(kāi)始，有了盤(pán)旋在腦際的問(wèn)號(hào)，接著就需要提出“假設(shè)”，提出能夠解決這些疑難問(wèn)題的辦法，讓我們的智慧能力、教育背景和經(jīng)驗(yàn)，作為智力的源泉，來(lái)提出并試驗(yàn)每一個(gè)假設(shè)可以獲得的結(jié)果，以至找出這原因困惑的適當(dāng)解決的方案。最后揀定一種假

6、定的解決，作為解決的辦法，并從而證明之。至于學(xué)理，它只是我們研究問(wèn)題的一種工具?？梢詭椭覀兲岢黾僭O(shè)，使我們理解特殊的可能后果。有了許多學(xué)理做材料，見(jiàn)了具體的問(wèn)題，方才能尋出一個(gè)解決的辦法。所以，他“希望中國(guó)的輿論家，把一切‘主義都放在腦后，做參考資料；不要掛在嘴上做招牌，不要叫一知半解的人拾了這些半生不熟的主義去做口頭禪”。歷史亦已證明，空談主義是極其容易的，著重外來(lái)進(jìn)口的主義對(duì)解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，卻沒(méi)有用場(chǎng)，偏向紙上的主義，則相當(dāng)危險(xiǎn)。因?yàn)橐磺兄髁x都是某時(shí)某地的有心人，對(duì)于那時(shí)那地的實(shí)際問(wèn)題，所提出的實(shí)際的解決方案?！啊髁x的最大危險(xiǎn)就是能使

7、人心滿意足，自以為尋著包醫(yī)百病的‘根本解決，從此用不著費(fèi)心力去研究這個(gè)那個(gè)具體問(wèn)題的解決了?！被谶@些，“所有的主義與學(xué)理應(yīng)是都該研究的，但是我們應(yīng)當(dāng)把它們當(dāng)成一種假設(shè)的觀念來(lái)研究，而不應(yīng)該把它們當(dāng)成絕對(duì)的真理，或終極的教條。所有的主義和學(xué)理都應(yīng)被當(dāng)成參考或比較研究的資料，而不應(yīng)該把它們當(dāng)成宗教信條一樣來(lái)奉行來(lái)頂禮膜拜。我們應(yīng)該利用它們來(lái)做幫助我們思想的工具；而絕對(duì)不能把它們當(dāng)成絕對(duì)真理來(lái)終止我們的思考和僵化我們的智慧。只有這樣，我們才能培植我們自己有創(chuàng)造性的智慧；和訓(xùn)練我們對(duì)解決當(dāng)前團(tuán)體和社會(huì)里實(shí)際問(wèn)題的能力。也只有這樣，人類(lèi)才能從含有抽象名

8、詞或?qū)W理中解放出來(lái)”。能在1919年就具備這樣深刻的思想、見(jiàn)解，委實(shí)難得——多數(shù)人不是至今也不能扭過(guò)這個(gè)彎彎來(lái)嗎？！。只有魯迅是不夠的魯迅還是胡適——