想象性情感與身體性情感

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1、想象性情感與身體性情感—淺論亞當(dāng).斯密《道德情感論》對(duì)性與愛的認(rèn)識(shí)內(nèi)容摘要：英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、倫理學(xué)家亞當(dāng).斯密在其倫理學(xué)著作《道德情感論》（也譯為《道德情操論》）中對(duì)人類的各類情感有較為精辟和深刻的論述，其中比較重要的一個(gè)就是他對(duì)人類激情進(jìn)行的分類，他把人類的激情分為：起源于身體的激情、起源于想象力的激情、非社會(huì)的激情、社會(huì)的激情、利己的激情。而其中關(guān)于：起源于身體的激情和起源于想象力的激情觀念的提出不僅展示了其對(duì)性與愛的深刻認(rèn)識(shí)，也展示了其對(duì)愛情與婚姻的獨(dú)特理解認(rèn)識(shí)，本文以想象性情感與身體性情感兩方面入手來解讀并淺要分析亞當(dāng).斯密《道德情感論》從倫理學(xué)、心理學(xué)角

2、度對(duì)性與愛的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：《道德情感論》身體性情感與想象性情感亞當(dāng).斯密《國(guó)富論》的作者亞當(dāng).斯密除了是一位杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家外，他還是一位杰出的倫理學(xué)家，他于1759年著成的倫理學(xué)巨著《道德情感論》（也譯為《道德情操論》）從較深程度剖析人性，從而揭示了具有利己主義本性的個(gè)人是如何在資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中控制自己的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，從未而建立一個(gè)有必要確立行為準(zhǔn)則的社會(huì)而有規(guī)律的活動(dòng)。但在這個(gè)主題之外，斯密對(duì)其他人類的各種情感與品德有深刻而又精辟的論述，下面我們從斯密提出的身體性情感和想象性情感入手來論述分析亞當(dāng)·斯密在《道德情感論》中從倫理學(xué)、

3、心理學(xué)角度對(duì)性與愛的認(rèn)識(shí)。一、相關(guān)概念理論（一）《道德情感論》（也譯為《道德情操論》）《道德情操論》的作者亞當(dāng)·斯密被世人稱作“經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖”和“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，他畢其一生心血寫了兩部巨著———《國(guó)富論》和《道德情操論》，前者是一部偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，在世界上引起了極大的影響，幾乎無人不知；但是后者卻很少有人去關(guān)注。直至溫家寶總理曾多次在公開場(chǎng)合推薦“《國(guó)富論》與《道德情操論》在我心中具有同樣重要的地位”后，這本書才開始漸入國(guó)人視野。在《道德情操論》中，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說明。其基本觀點(diǎn)是：道德的根源在于人的天性中所具有的同情的情感。同情構(gòu)

4、成了道德情感的本質(zhì)，同情也是其它一切道德情感的根據(jù)?！八^感情實(shí)際上是一種習(xí)慣性的同情”（英）亞當(dāng)·斯密：《道德情感論》，謝祖鈞譯，西安：陜西人民出版社2004年，第4頁。。在確立了同情理論的前提下，作者展開了對(duì)行為的得體與適當(dāng)?shù)挠懻?，展開了對(duì)正義與仁慈的討論。并且，在諸多討論中，還突出了個(gè)人的道德實(shí)踐和自我克制，最后，形成了一整套全新的道德哲學(xué)體系。“因?yàn)閾?dān)心自己的福祉，我們學(xué)會(huì)了審慎；因?yàn)樵诤鮿e人的福祉，我們學(xué)會(huì)了正義和仁慈?！保ㄓⅲ﹣啴?dāng)·斯密：《道德情感論》，謝祖鈞譯，西安：陜西人民出版社2004年，第47頁。斯密肯定人從利己出發(fā)行事的合理性，但同時(shí)又指出，“

5、利己”不等于“自私”或“貪婪”，利己是個(gè)人行為的出發(fā)點(diǎn)，而自私或貪婪卻會(huì)把社會(huì)帶入“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。他認(rèn)為，人都有同情心，都能適當(dāng)抑制利己的本性，而發(fā)揚(yáng)利他的精神。斯密設(shè)想和倡導(dǎo)的是人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是應(yīng)該要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里面?！兜赖虑椴僬摗方o西方世界帶來的影響更為深遠(yuǎn)，對(duì)促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用；而它對(duì)處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行，對(duì)處于這場(chǎng)變革中的每個(gè)人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，無疑具有十分重要的意義。（二）、源于

6、身體性情感源于身體性的情感也被稱為源于肉體性的情感，在《道德情感論》中斯密提出：“對(duì)于因肉體的某種處境或意向而產(chǎn)生的各種激情，作任何強(qiáng)烈的表示，都是不適當(dāng)?shù)模驗(yàn)橥閭儾⒉痪哂邢嗤囊庀?，不能指望他們?duì)這些激情表示同情。例如，強(qiáng)烈的食欲，雖然在許多場(chǎng)合不僅是自然的，而且是不可避免的，但總是不適當(dāng)?shù)?；暴食通常被看做是一種不良的習(xí)慣。”（英）亞當(dāng)·斯密：《道德情感論》，謝祖鈞譯，西安：陜西人民出版社2004年，第28頁。，由此可見斯密對(duì)于人們?cè)从谏眢w性的情感是提倡節(jié)制的，他進(jìn)一步指出：“造物主使得兩性結(jié)合起來的情欲也是如此。雖然這是天生最熾熱的激情，但是它在任何場(chǎng)合都強(qiáng)

7、烈地表現(xiàn)出來卻是不適當(dāng)?shù)模词故窃谌撕蜕竦囊磺蟹啥颊J(rèn)為盡情放縱是絕對(duì)無罪的兩個(gè)人之間也是如此?！保ㄓⅲ﹣啴?dāng)·斯密：《道德情感論》，謝祖鈞譯，西安：陜西人民出版社2004年，第28—29頁。由此可見斯密不是像中世紀(jì)教會(huì)那樣提倡完全的禁欲，而是在一定條件下的克制，斯密認(rèn)為如果愛情乃至婚姻是完全出自于身體性的情感，那么這樣的愛情不是真摯的，而是充滿欲望和不純潔的，因此在愛情和婚姻中，人們不能完全只有源于身體性的情感。（三）、起源于想象力的激情源于想象力的情感也就是題目中所說的想象性情感，它所表達(dá)的意思不是空想和虛擬的情感，而是兩性之間心靈上的交流和情感上的寄托，斯密